ьки відповідаючи природному закону і божественному закону, а також вимогам природного права, може виступити в якості належного (закономірного і правомірного) джерела позитивного (людського, цивільного) права. p align="justify"> У трактаті "Про правління государів" Фома Аквінський піднімає ще одну дуже важливу тему: взаємовідношення церковної та світської влади. У такій постановці проблеми дається відповідь на питання про те, до якої мети справедливий государ повинен вести суспільство. Відповідно до Фоми Аквінського, вища мета людського суспільства - вічне блаженство, але для її досягнення зусиль правителя недостатньо. Турбота про цю вищої мети покладається на священиків, і особливо на намісника Христа на землі - тата, якому всі земні правителі повинні підкорятися, як самому Христу. У рішенні проблеми співвідношення церковної та світської влади Фома Аквінський відходить від концепції безпосередньої теократії, підпорядковуючи світську владу церковної, але розрізняючи сфери їхнього впливу і надаючи світської влади істотну автономію. p align="justify"> Фома Аквінський перший проводить чітку і різку межу між вірою і знанням. Розум, на його думку, тільки дає обгрунтування несуперечності одкровення, віри; заперечення ж проти них розглядаються лише як ймовірні, що не шкодять їхньому авторитету. Розум повинен бути підпорядкований вірі. p align="justify"> Політико-правова концепція Фоми Аквінського була грунтовною апологією західноєвропейського феодалізму. Не тільки виправдання страт і гонінь єретиків, але і принципове обгрунтування церковного контролю над розвитком науки і філософії, підпорядкування останньої мертвотних догмам католицизму, зведення панування і підпорядкування в одну з основ світобудови, прославляння підказаної феодальним ладом ієрархії як універсального принципу будови суспільства і природи, обширне обгрунтування феодального права як божественного встановлення, вичерпна аргументація "рабства" (тобто кріпосництва), концепція держави, що вміщає теократичні устремління католицької церкви, - все це зумовило панування вчення Фоми Аквінського в католицькій феодальної ідеології, аж до проголошення його "святим", "ангельським доктором".
Фома Аквінський - неабиякий і войовничий захисник папства, феодально-монархічного ладу, непримиренний стосовно їх ворогам. Особливо люто нападав він на єретиків, закликаючи влади безжально розправлятися з ними. "Перекручувати релігію, від якої залежить життя вічне, набагато більш тяжкий злочин, ніж підробляти монету, яка служить для задоволення потреб тимчасового життя. Отже, якщо фальшивомонетників, як і інших лиходіїв, світські правителі справедливо карають смертю, ще справедливіше страчувати єретиків, якщо вони викриті в єресі ... ". p align="justify"> Фома Аквінський, захищаючи інтереси духовних феодалів, як і Августин Блаженний, підкреслював неминучість рабства як покарання за людські гріхи, справедливість станового поділу суспільної структури
Ста...
