н визначив природний закон як раціональну причетність вічного закону Бога і висловив упевненість, що всі люди володіють достатнім знанням того, що таке моральне право (justum), щоб мати можливість керувати своїми діями. Фома пояснює спосіб, яким, як він вважає, нам відомі правила природного закону. Природне право позачасове, вічне, незмінне і має розумний характер, тобто доступно лише розумним створінням, які пізнають його за допомогою власного інтелекту. Судження "синдересиса" (якості розуму, яке робить будь-якої людини здатним усвідомлювати першооснову практичного міркування) є просте положення - "благо повинно бути свершено і до нього слід прагне, зло ж слід уникати. (Велика частина сучасних томістов приймають це правило в якості формального принципу в кантовському сенсі, що вимагає подальшого знання для того, щоб наповнити змістом приватного морального правила). Фактично підхід до моральної теорії, що виходить з природного закону не є єдиною і найкращою класифікацією томістской етики. Зокрема, враховуючи різні зміщення у значенні слів "закон" з часів Фоми (значно зросла наголос на законі як на указі законодавчої волі), це може призвести до обмеження томістской етики до позиції "природного закону". Він визначає закон в цілому як "будь-яке веління розуму, яке проголошується заради загального блага тим, хто печеться про громадськість". "Розум" - ключове слово в цьому визначенні. Правильний розум (recta ratio) - виправдання етичного судження в томістской думки. "У разі вольової діяльності найбільш близьке правило - людський розум (regula proxima est ratio humana), але вища правило - вічний закон. Отже, щоразу, як людська дія рухається до своєї мети у згоді з порядком розуму і вічним законом, дія - правильно, але, коли воно відходить від правильності, воно називається гріхом ". Конкретизацією природного закону служить людський (позитивний) закон. Його призначення-силою і страхом примушувати людей (створення за природою недосконалі) уникати зла і досягати чесноти. На відміну від закону природного людський (позитивний) закон-це імператив з мінливим змістом. В принципі, говорячи про нього, Аквінат вів мову про феодальному законодавстві. Класово-політичний аспект сполучення людського закону-через закон природний-з законом вічним цілком зрозумілий: законодавство феодальних держав слід дотримувати в принципі так само неухильно, як вказівки божественного розуму. Однак дуже важливо врахувати, що Фома Аквінський заперечував значення людського (позитивного) закону саме як закону за тими актами світської влади, які суперечили розпорядженням закону природного. Для нього не були законами встановлення, які йшли врозріз з потребами самозбереження, сімейного життя і виховання, пошуку істини (Бога) і гідного людей спілкування. p align="justify"> Аквінський розрізняє два види несправедливих законів: Несправедливі закони першого виду (у них відсутні ті чи інші обов'язкові ознаки закону, наприклад, замість загального блага мають місце приватне ...
