іса, свого роду генотеїстичну божеством. p align="justify"> Про генотеїзму в додатку до Олімпійської релігії писав С.Я. Лур'є: "... генотеїстичну релігія розглядала місцевого міського бога або богиню ... як єдиного покровителя держави, як втілення цієї держави. Всі інші боги байдужі до цієї держави або його вороги, якщо покровительствуемого ними держава вороже даному державі. Держава має бути віддане своєму богові, як дружина чоловікові, і не повинно мати нічого спільного з чужими богами ". Цьому думку підтверджують і античні автори:
Так! Не слабо аргосских наші боги -
Їм допомагає Гера, нам - Афіна ... (Eur. Heracl, 349 - 350) (Пер. І. Анненського). p align="justify"> Однак, незважаючи на заступництво богині Афіни, афінському полісу небилиці байдужі ні Зевс, ні Аполлон, ні інші боги Олімпійського пантеону, чиї святилища знаходилися в Аттиці.
Численні полісні боги - в кожній громаді свої покровителі й герої - все більше набували релігійно - політичне значення, а, отже, офіційний характер. На думку М. Нильссона, загальгрецькі боги були покровителями греків у їхній боротьбі із зовнішнім ворогом, у той час як місцеві полісні боги і герої протегували своїм громадянським громадам у їх міжусобних чварах 1 . Але, набуваючи політичний сенс, ці божества і їх шанування ставали обов'язковими для всіх членів цивільної громади. Більше того, у ставленні до офіційним державним культів грецький поліс з плином часу не допускав ніякої свободи. Не можна було ухилятися від виконання обов'язкових обрядів на честь бога - покровителя поліса. Відсутності благочестя (ас; єРєіа) в офіційно прийнятому сенсі слова, тобто не шанування богів, яких шанує поліс, - одне із звинувачень у процесах Анаксагора, софіста Протагора, поета і філософа Диагора, Сократа і Аристотеля.
З іншого боку, оформлення полісних культів призводило до розриву безпосереднього зв'язку людини з божеством або в значній мірі зменшувало можливість їх близького спілкування. Таке ослаблення контакту людини і божества викликало у свою чергу новий пошук, що виражав відповідну реакцію людини на полісні публічні культи. Реакція ця виливалася в певний протест, який приводив до духовного пошуку єднання з богом в містеріальних культах і таїнствах. p align="justify"> Полісу, в особі своїх правителів, доводилося йти на якісь поступки - не перешкоджати, а іноді і сприяти офіційного прийняття оргиастических культів. Тим не менш, цей не завжди яскраво виражений конфлікт між стверджує офіційна культами і релігійною свідомістю людини посилювався боротьбою поліса - цивільного колективу - з родовими традиціями і родовими культами, роз'єднувальний внутрішнє полисное єдність, що заважали централізації, яку здійснювали тирани в своїх полісах. Дійсно, рання грецька тиранія була важливим знаряддям для руйнування полісних засад. Роль...
