є і Діоніс. Культ Діоніса, поряд з елевсинськими містеріями був спочатку тим землеробським, селянським, "низовим" культом. Але скоро цей досить анархічний, "єретичний" культ прибрали до рук панівні групи. Легалізувавшись, Діоніс був оголошений сином Зевса і смертної жінки Семели і введений в коло небожителів. Таким чином, Діоніс був включений в офіційний грецький пантеон. p align="justify"> Суттєвою характеристикою ранньогрецьких тиранічних режимів є відсутність конституційної опори. Жодна з тираній, відомих в історії архаїчної Греції, не створила законів, покликаних закріпити цю нетрадиційну форму правління. Тому носії одноосібної влади, з самого початку, повинні були зустрітися з необхідністю, звести замість відсутнього правового фундаменту фундамент ідеологічний 1 .
Абсолютно закономірно, що нова державна влада у своєму прагненні вкоренитися зверталася до пошуку справжніх чи уявних санкцій в галузі релігії і міфології. Тому не викликає подиву той факт, що в зображенні стародавніх авторів історія декількох тиранічних династій більш-менш вписується в Дельфійських перспективу. Ідеологічна політика відіграє величезну роль у діяльності тиранів. Це пов'язано з відшкодуванням відсутньої правової бази, якої не вистачало тиранам. Тирани узурпували владу, і для виправдання таких протизаконних дій їм необхідна була така релігійна політика, яка в очах громадян надавала б їх діям певну харизму. Проводячи таку релігійну політику, Пісістрат намагався встановити найтісніші відносини з оплотом аристократії - з Дельфами. Це знайшло втілення в дельфийских церемоніях, які знаменували великий мир між Аполлоном і Діонісом. Це був мир між Афінами, що стали центром діонісизму, і Дельфами - центром релігії Аполлона. Таким чином, ці дії були визнанням Діоніса поруч з Аполлоном. p align="justify"> У період правління Пісістрата в Афінах Олімпійський пантеон вже повністю сформувався. Однак афінський правитель вводить в звичай і додає навіть загальгрецьке значення Панафінеях, а також святам на честь бога Діоніса. Нільссон заперечував "релігійну політику" афінської тиранії, вважаючи, що Писистратидах, як всяке уряд, використовували релігію в своїх цілях і слідували звичаям батьків 1 . З цим не можна погодитися повністю, оскільки в VI ст. до н.е. релігія ще занадто тісно була пов'язана з політикою.
Афіна як покровителька міста, як символ об'єднаного Афінської держави користувалася особливою увагою і шаною серед усіх олімпійських божеств. Статуя войовничої Афіни з вагається списом і піднятим щитом і подібні йому зображення на амфорах ведуть свій початок лише з епохи Писистрата. Афіна, що дала йому владу над Аттикою, - це вже не покровителька землеробства, а войовнича захисниця держави, оплот його мощі і культурного розвитку. Афіна була богинею - покровителькою окремого пол...
