тиранії в трансформації державної влади в грецьких громадах загальновідома. Те, що тирани, нехай всупереч своїм бажанням, прокладали дорогу для формування грецького поліса, не викликає сумнівів. Але тиранія зіграла певну роль у зміні умов особистого життя греків. Мораль, що ставила понад усе інтереси колективу 1 , в першу чергу родоплемінної групи, відступає під натиском нових етичних уявлень, що ставлять у центрі уваги індивіда: за термінологією Ф. Ф. Зелінського, філономіческая мораль поступається місце моралі онтономіческой.
Негативна реакція на полісні культи повинна була найбільш гостро проявлятися в період їх оформлення. Наростання релігійного індиферентизму супроводжується появою нових форм релігійності в багатьох суспільствах, у яких традиційні вірування втрачають свої позиції. У Греції архаїчної і класичної епохи ми можемо спостерігати спроби не лише ряду поетів, починаючи з автора "Одіссеї", а й філософів, так чи інакше, оновити стародавні вірування. p align="justify"> Саме тоді, у зв'язку з кризою релігійної традиції, паралельно з офіційними культами, отримали повсюдне поширення і набули широкої популярності містичні і оргиастические культи землеробських божеств з містеріальними таїнствами, у відповідності з інтересами незадоволеною особистості 1 . Дж. Поллард в підзаголовку своєї книги пише навіть про "релігійної революції" у Греції 2 . М. Нільссон розглядає ці релігійні течії як результат виходу на історичну арену релігійних традицій підкорених греками при приході на Балкани народів, не заперечуючи в той же час роль соціальних потрясінь у цих релігійних зрушеннях.
Таким "новим" культом став вже далеко не новий культ архаїчного божества Діоніса (пор. згадка імені Діоніса в мікенських табличках: di-wo - nu - so - jo (PY Xa 102), di - wo - nu - so (PY Xa 1419)), що отримав новий сенс і значення у вченні орфиков, цей культ широко вводився в якості офіційного тиранами Коринфа, Сикиона, Мітілени та інших прогресивних полісів 1 . Однак індивідуальний характер містеріальних таїнств не відповідав завданням і гаслам періоду архаїки, зокрема колективістським рисам у суспільному житті цивільних громад і політичної активізації їх членів.
Ставлення афінської аристократії до містерій Діоніса навряд чи можна визначити однозначно. Проте думка про те, що аристократія перебувала в опозиції до містерій, а основний склад учасників містерій був представлений демократичним шарами, не можна вважати остаточно вірним. Афінська аристократія ніколи не мала єдиної соціально-політичної платформи. Розтягнулися на всі шість століть реформи в Афінах, від Солона до Клісфена, говорять про силу афінської аристократії, про ступінь її о...
