світ. В«Яблучко по блюдечку котиться, наливне по срібному; в блюдечку все небо красується; сонечко за сонечком паморочиться; зірки в хороводи збираються В». Цар здивований чудесами, а красуня ллється сльозами, перед царем в ноги падає, просить помилувати: В«Цар-государ, каже вона, візьми моє срібне блюдечко і наливне яблучко, лише прости ти сестер моїх, за мене не погубляй ти їх В».
Що ж таке В«срібне блюдечкоВ», якому позаздрили сестри і в якому цар побачив всю красу світу? Це адже срібне дзеркало, в якому відбивається весь світ. Але В«дзеркало всесвітуВ» є душа, так визначив її Лейбніц. І в цій душі відбивалися не предмети жалюгідних турбот, а краса Космосу, обертання світил і хороводи зірок, воістину, як сказав філософ В«la monde entier plein d'infinite В». Це душа, яка уміє бачити красу, була єдиним скарбом дівчата, якому позаздрили її сестри. Вона ж не могла ні гніватися, ні мстити, бо та душа, яка піднялася до споглядання світової гармонії, яка вбирає в себе весь світ і любить весь світ, може тільки прощати.
І вона пропонує своє єдиний скарб, свою душу, прямо за словом Христа: В«Більше сія любові ніхто ж імати, аще душу свою покладе за други своя В».
Ось російська Психея, яка може бути гідною нареченою принца, нареченою Івана Царевича. У таку Психею були закохані наші найкращі письменники: і Пушкін, і Достоєвський, і навіть Толстой. Такі чи ми самі? Звичайно, ні. Але такими ми хотіли б бути. До цього межі спрямована наша релігія і наша філософія. У ній видно весь російський Ерос, на всіх його нижчих і вищих шляхах, видно все, що ми любимо, до чого прагнемо і від чого відвертаємося.
Іван Царевич, що відшукує Василісу Премудру, є російський Ерос, спрямований до мудрості і красі.
Але ця мудрість і краса в нашому російської світогляді розуміється не в сенсі абстрактних ідей Платона, відсторонених і відірваних від світу, не в сенсі вічно недосяжного ідеалу, а в сенсі конкретної мудрості та краси, втіленої в Космосі, в природі, в Душі.
Достоєвський говорив, що В«краса врятує світВ». Ось цей світ, врятований і преображена вродою, і становить предмет любові Івана Царевича, і перше місце в ньому належить просвітленої душі людської, прекрасною Психеї.
Достоєвський прагнув показати красу такої моральної душі в образах Зосима і князя Мишкіна. У них є безпосереднє дотик до світової гармонії, вони її чують і дають почути іншим:
В«Подивіться на дитину, подивіться на Божу зорю, подивіться на травичку, як вона росте, подивіться в очі, які на вас дивляться і вас люблять ... В»
У цих словах князя Мишкіна християнська любов стає космічної любов'ю, як у Франциска Ассизького. Чудово в цьому почутті поєднання естетичного моменту з етичним: усунення в душі жодного своєкористя і злісною егоїстичної ізоляції відразу вириває зі світу розірваного кінцевого існування і ставить на висоту нескінченності, де переживається солідарність усіх людей і всієї тварі, де виступає справжня краса безкорисливого споглядання. Всі з усіма пов'язані, В«все за всі відповідальні В». Ізольоване існування є ілюзія, є смерть. br/>
Висновок
Російський народ потрібно найбільше закликати до релігійної мужності не так на війні тільки. * Але і в житті мирної, де він повинен бути паном своєї землі. Мужність російського народу не буде абстрактній, відірваною від жіночності, як у германців. Є таємниця особливої долі в тому, що Росія з її аскетичної душею повинна бути великою і могутньою. Чи не слабкою і маленькою, а сильною і невеликий переможе вона спокуса царства цього світу. Лише жертовність великого і сильного, лише вільне його знищення в цьому світі рятує і викупив. Руська національна самосвідомість має повністю вмістити в себе цю антиномію: російський народ по духу своєму і за покликанням своєму наддержавний і наднаціональний народ, за ідеєю своєї не любить В«світуВ» і того, що у В«світіВ», але йому дано могутнього національна держава для того, щоб жертва його і зречення були вільними, були від сили, а не від безсилля. Але антиномія російського буття повинна бути перенесена всередину російської душі, яка стане мужуственно-жертовної, в собі самій зживає таємничу долю. Розкриття мужнього духу в Росії не може бути щепленням до неї серединної західній культури. Російська культура може бути лише кінцевою, лише виходом за межі культури. Мужній дух потенційно укладено в Росії пророчою, в російською странничестве і російською шуканні правди. І внутрішньо він з'єднався з жіночністю російської землі.
Хомяков вірив у велику історичну місію Росії - стати центром світової цивілізації. * Шлях до реалізації цієї місії - не в тому, щоб бути найбагатшою або найсильнішою країною, а в тому, щоб бути В«Самим християнським з усіх товариствВ». p> Національна скромність, самокритика і самоосуд складають нашу безперечну рису. * Ні народу, який до такої ступеня любив би лаяти себе, викривати себе, сміятися над собою. Зга...
