початку Першої світової війни в історії культури пройшов під знаком символізму. Спектр його ідейно-художніх переваг був надзвичайно широкий. Але нараставшее В«відчуття глобальності пережитої кризи, згущення атмосфери напруженого предожіданія, що приймає деколи есхатологічну забарвленняВ», безсумнівно, служило передумовою трагічного світовідчуття його представників (69,5). p align="justify"> У Західній Європі виникає поняття В«fin de siecleВ» (В«кінець століттяВ»), насичене містицизмом, гострим переживанням кінцівки і неминучості смерті. М. Метерлінк створює так званий В«театр смертіВ», головним і неподільним героєм якого стає Невідоме, лише зрідка прямо приймає вигляд смерті. П'єси Метерлінка були народжені атмосферою fin de si ГЁ cle і, безсумнівно, були затребувані глядачем цієї епохи. Практично миттєво його твори завойовують сцени всієї Європи. Майже на двадцять років бельгійський драматург стає В«володарем думВ».
Все, що знаходиться за межами світу видимого, стає головним об'єктом вивчення та художнього осягнення. Глибоке занурення у світ непізнаного, потаємного, інтимного, що переживається свідчить про деяке спадкуванні символізмом ідеалів і образів попередньої епохи романтизму. На початку ХХ століття Ф. А. Браун пише: В«Йому (німецькому романтизму) судилося відродитися вже на наших очах ... в живописі Бекліна і його школи, в музиці Вагнера, присяжний і оціненої лише наприкінці XIX століття, у філософії Ніцше, в останніх драмах Ібсена, в поезії Метерлінка, Кнута, Гамсуна, нашого Бальмонта і багатьох інших, ще борються і шукаючих В»(26, 23). Суспільство минуло період заперечення, невіри, раціонального позитивізму і прагнуло В«знову доторкнутися до ірраціонального, непізнаваномуВ» (105, 31). p align="justify"> У чому ж полягала концепція трагічного в епоху символізму? Основою бачення стало подання про недосконалість світу і неможливості вигнання зла з нього. Герой занурений у світ власної духовного життя, джерело ж трагедії укладений всередині його самого, немов зосередив у собі всю скорботу світу. Загибель його невідворотна і відчувається як втрата неповторної індивідуальності. У неминучою сутичці зі світовим злом суть життя героя, а невикорінний трагізм буття - в неможливості жодному з них здобути остаточну перемогу. p align="justify"> Символісти поглиблюють романтичний конфлікт героя з світом, розмірковуючи про трагічність самого існування людини. Виготський пише: В«Найбільш факт людського буття - його народження, його дана йому життя, його окреме існування, відірваність від усього, відокремленого і самотність у всесвіті, занедбаність зі світу невідомого у світ ведений і постійно звідси випливає його отданность двох світів - трагічнийВ» ( 28, 363). Релігійно-філософське розуміння трагічного в тому, що герой спокутує не свої В«партикулярні гріхиВ», а первородний гріх, саме своє існування. Вічну відокремленого, нескінченна самі...
