тність В«у великому мовчанні вічної ночіВ» називає Виготський безпосередньою причиною трагічного існування: В«кожен з нас нескінченно самотнійВ» (28, 492). p align="justify"> Разом з тим есхатологічне відчуття кінцівки буття людства було пов'язане у символістів з вірою в майбутнє перетворення. Апокаліпсичне рішення всіх В«невирішених і недозволений проблемВ» бачить Д. Мережковський. Про апокаліптичних передчуттях, що знаменують світова криза і перехід до нового космічному періоду, пише Н. Бердяєв. В«Новим актом божественної містеріїВ» називає він катастрофічний кінець світу тварного (17, 143). Невідступне відчуття кінця світу породило і містеріальні концепції А. Скрябіна. При поширеності та всеосяжність цього почуття наближається кінця, завершення історичної епохи, воно викликало, проте, відчуття повноти життя, бажання багато чого встигнути, а також прагнення прискорити, наблизити В«руйнівну і возродітельную катастрофу світуВ» (Вяч. Іванов). В«Чисто російською темоюВ» М. Гоголя, Ф. Достоєвського і Л. Толстого називає Бердяєв християнські пошуки порятунку, В«позбавлення від зла, страждання, жаху життя для людської особистості, народу, людства світуВ» (17, 23). p align="justify"> Хвиля есхатологічних передчуттів сприяла переходу філософів, діячів мистецтв, просто інтелігентних людей до ідеалістичним, ірраціональним позиціях, поверненню до релігії (православної зокрема). Після періоду панування позитивізму нова перемога релігійної свідомості народжує епоху російського духовного ренесансу. Створюються релігійні об'єднання, християнство стає предметом активного пізнання та обговорення, побудником образів та ідей поетів і філософів В«срібного століттяВ». p align="justify"> Не тільки релігійна думка намагається усвідомити це нове відчуття світу, наукові філософські вишукування В. Вернадського, К. Ціолковського, А. Чижевського та ін призводять до нового оригінального напрямку, що отримав назву В«російського космізмуВ». Позитивістська картина світу перестає бути об'єктивно-стійкою, відносність і некерованість багатьох процесів матеріального життя доводять відкриття Н. Бора, А. Ейнштейна, З. Фрейда. p align="justify"> Ще один витік трагічного, містичного відчуття буття слід шукати в самому образі міста Петербурга, в якому зосередилися в основному всі діячі російського символізму (принаймні, на початку його розвитку). Місто, що викликає відчуття велетенських декорацій до невідомої п'єсі, породжував відчуття ірреальності, умовності самого існування людей на тлі цих В«декораційВ». Примарний, повний містичних еманацій, замкнутий на собі, що зберігає якусь вічну таємницю, він став чудовою В«рамоюВ» нового символістського смислового простору. Над створенням В«міфу ПетербургаВ» потрудилися практично всі російські письменники XIX - початку ХХ століття - від О. Пушкіна, через М. Гоголя, Ф. Достоєвського до А. Блоку, А. Білому та іншим творцям вже ХХ століття. p align="justify"> Ну і, нарешті, чисто економічна передумова - інтенсивне з...
