сновна психічна потреба індивіда за Фроммом - встановити систему відносин до світу і суспільству. Двоїстість становища людини у світі - як природного так і надпріродного істоти - породжує основну історичну дихотомію: разом із прагнення до свободи і незалежності людини як мислячої істоти, в ньому настільки ж вкорінене і прагнення до безпеки (В«втеча від свободиВ»), яке лише приймає різні форми в ході історії. Ставлячи метою створення цілісної концепції людини, Фромм шукає шляхів до цього в об'єднанні соціального та індивідуально-психологічного підходів більш конкретно - в досягненні якогось синтезу навчань і Фрейда. Це здійснюється через соціалізацію психоаналізу з одного боку, і гуманізацію марксизму з іншого. Через панівний тип характеру діяльність індивіда направляється в канали, підтримують функціонування даного суспільства. p align="justify"> Форми соціального характеру збігаються у Фромма з різними історичними типами самовідчуження людини. У роботі В«Втеча від свободиВ» Фромм застосував свою концепцію до епохи раннього капіталізму, зв'язавши первісне нагромадження з накопичуваним типом характеру, що з'єднав в собі скнарість, завзятість і педантизм, і експлуататорським типом. Паралельно з ними на іншому суспільно полюсі йшло формування рецептивного (пасивного) типу характеру. Потім до них додався ринковий тип характеру - породження капіталізму 20в. - В«Суспільства тотального відчуженняВ». p align="justify"> З відчуженням людини в сучасному суспільстві Фромм пов'язує і форми патології - невроз у будь-якій формі є прямий результат відчуження, й індивідуальна спроба його компенсації, пошук виходу з відчуження. [9. С. 158-177]; [10. С. 163-186]. p align="justify"> екзистенціалістському марксизм.
Ця течія оформилося на початку 60-х років у Франції під впливом Жан-Поля Сартра. Ініціатива синтезу марксизму та екзистенціалізму виходила від представників останнього: екзистенціалісти хотіли розв'язати проблему сутності та існування людини за допомогою реконструкції філософських ідей молодого Маркса. p align="justify"> У центрі уваги цієї течії знаходяться наступні проблеми: людська суб'єктивність; відчуження і шляхи його подолання; відновлення цілісності людини. [11.] p align="justify"> Сартр, у книзі "Критика діалектичного розуму", з'єднує матеріалістичне розуміння історії з екзистенціалістським тезою про непереборному своєрідності людської авантюри і намагається зрозуміти історію як людська творчість. Якщо в марксизмі акцент робиться на тому факті, що людина є продукт історії, то Сартр стверджує, що він активний її творець. Нетривалий час на позиціях екзистенціалістському марксизму стояв Моріс Мерло-Понті, - згодом видатний феноменолог. У роботах "Гуманізм і терор" і "Пригоди діалектики" він погоджується з положенням марксизму про об'єктивний характер історії і критикує капіталізм за нехтування їм людської свободи, вітає революції за що міститься в них пафос свободи і людської с...
