уб'єктивності. Варіанти екзистенціалістському марксизму були представлені в роботах французьких філософів, що об'єдналися навколо журналів "Соціалізм і боротьба" (К.Касторіадіс, К.Лефор, Ж.-Ф.Ліотар) і "Аргумент" (А.Лефевр, Е.Морен). Їх ідеї використовувалися лівими екстремістами під час радикальних політичних виступів у Франції наприкінці 60-х років. p align="justify"> Феноменологический марксизм.
Феноменологический марксизм, що одержав поширення в основному в Італії та США (ЕнцоПачі, П. Пікон). ЕнцоПачі намагався з'єднати Гуссерля з Марксом шляхом з'єднання феноменології та марксизму. Роватті, Вігореллі розробляли проблематику людських потреб, революційного суб'єкта історії і т. д.
Основна проблема людського буття - об'єктивація або відчуження - може бути вирішена, на думку представників феноменологічного марксизму, через створення "інтерсоціалізма". Під останнім розуміється людське суспільство, побудоване на взаєминах людей як суб'єктів, тобто вільних індивідуумів, зв'язку між якими не обумовлені зовнішніми детермінантами. p align="justify"> Основоположник феноменології демонструє крітічностьпо відношенню до філософського пізнання і до сучасної йому науці, причому, також за недостатню їх обгрунтованість і істинність, нездатність давати достовірне знання В«про саміхвещахВ». На його думку, філософія виникала з домаганням битьстрогой наукою, яка була б здатна задовольнити В«самимвисокім теоретичним потребамВ», але втратила цей свойпафос, реалізувавшись у різного роду навчаннях, отмеченнихрелятівізмом і суб'єктивізмом, скептицизмом, натуралізмом, історицизмом, об'єктивізму, за що, власне, сам Гуссерль їх ікрітікует.Его критичний погляд встигає помітити і ограниченностьсовременного йому позитивізму, який стверджує істинний характертолько тієї теорії, яка могла бути зведена до певних фактів, що, на думку Гуссерля, взагалі усували власний предметтеоретіческого пізнання і попросту унеможливлювало його отримання, оскільки загальне не може шляхом індуктивного виводу виходити ізедінічного внаслідок різного їх статусу і проти насильства неокантіанства, що встановлює междусуб'ектом і об'єктом пізнання систему понять, що формують предметпознанія, що також призводило до неможливості отримання знання про В«самих речахВ»; і проти В«світоглядної філософіїВ», опірающейсяна глибокодумність мудрості замість ясного раціонального пізнання ітому що дає мінливі уявлення про світ і людину, піддані впливу історичної ситуації.
Критикуючи попередню філософію і створюючи такий образфілософского знання, яке лише має бути реалізованим, класики марксизму та феноменології можливості такої реалізацііусматрівают в ресурсах власних навчань. При цьому образифілософіі, піднесені по марксівськи і по гуссерлевскій, виявляються дивним чином схожими, обладающіміодінаковимі рисами, причому, часто навіть описуваними одінаковимісловамі в цих різних навчаннях...
