а-Ра, чимало потерпілий у роки сонцепоклонництва (зокрема, з цього храму брали камінь для потреб ахетатонского будівництва). При фараоні Тутанхамоне, наступника Сменхкара, фараона-єретика і його атонизма зраджують "анафемі"; Зображення царственої подружжя - Ехнатона і Нефертіті - повсюдно укчітожаются. Однак у мистецтві традиції ахетатонского періоду зміцнилися міцно. На пізніших рельєфах, статуях і т.п. чітко простежується вплив ахетатонского мистецтва.
У реформах Ехнатона прийнято в першу чергу бачити політичний мотив - прагнення до ослаблення жрецтва, спробу створити державний апарат, цілком підкоряється фараонові, зняти з нього масу обмежень, характерних для традиційного суспільства. Підкреслюється активне заміщення державних посад В«безріднимиВ», в яких фараон знаходив опору своєї влади і якими міг цілком розташовувати для реалізації власних прагнень. Однак, думається, що подібна інтерпретація, будучи виключної, робиться невірної. На підставі збережених текстів, присвячених Атону, спираючись на іконографію Ехнатона і його найближчих наступників, навряд чи можливо заперечувати велику релігійне наснагу, пророче світовідчуття, властиве фараонові-реформатору. Цілі, переслідувані Ехнатоном, вже хоча б у силу його положення, мали, зрозуміло, і політичний вимір - але саме з цієї точки зору реформа була підприємством і вкрай небезпечним, і в кінцевому рахунку - руйнівною для Єгипту. Виходячи з цілей ослаблення жрецького корпусу навряд чи можливо прийти (саме з точки зору політичної доцільності) до вирішення про повний розрив зі старими культами і про створення принципово нової релігійної системи. Взагалі, в міркуваннях, які зводять реформи Ехнатона до політичних і економічних мотивів, є, якщо можна так висловитися, початковий порок - припущення, що релігія може бути В«винайденаВ», що релігійне наснагу, релігійне творчість можуть бути створені заради цілей, сторонніх власне релігійним. p align="justify"> Реформа Ехнатона виразно містить у собі імперську складову - новий бог не був пов'язаний з тією чи іншою територією, не мав племінної прихильності (подібно Ра або Амону). Атон був божеством, одно царюючим над всією Всесвіту; дари цього бога доступні кожному, як сонячне світло. Те, що реформа не може бути зведена до політичних мотивів, виразно свідчить формування нового художнього стилю (т.зв. В«тель-амарнскогоВ»), зниклого разом з реформою. Нова віра давала нові форми і способи художнього бачення світу, відхилятися від застиглого традиційного канону, схильні подчастей до гіпертрофії 11), іноді навіть (за сучасними визначеннями) В«карикатуріВ», але при цьому здатні до передачі інтимності людського буття, відкриття нових, особистих мотивів . Ліризм і персоналістична, властива релігійним гімнам шанувальників Атона, відгукнулася потім у поезії Псалмів, увійшовши тим самим в актуальне культурна спадщина західної культури
Список джерел та літератури
1...
