: на Томі в Басандайском могильнику кістяки набувають Ю.-В. спрямованість, в Астраханцевском могильнику з похованими часто знаходилися судини.
Впливу таштикской населення на кипчаків приписується розвиток ажурного стилю, характерного для сросткінской культури IX-X ст. Якщо брати рамки сросткінской культури, то предмети, виконані в ажурному стилі тяжіють до північних районів її розселення - до місць передбачуваного розселення кипчаків. p align="justify"> Таким чином, однією з найбільш складних проблем у вивченні сросткінской культури є визначення її етнокультурних компонентів. М.П. Грязнов вважав сросткінское населення тюркським, А.. А. Гаврилова ж - уйгурским, сформованим поза Алтаю. Думка Д.Г. Савінова щодо цього - що сросткінская культура була поліетнічної державної культурою кимако-кипчакского об'єднання, причому населення північних і західних передгір'їв Алтаю зв'язується їм з кипчакскім етносом. Крім цього, він відзначає осілий характер частини населення сросткінской культури за матеріалами розкопок поселень зі значною кількістю кераміки і землеробських знарядь. Господарсько-культурний тип сросткінцев він визначає як В«поєднання напівосілого скотарства та мисливського промислу, ймовірно, з підсобними заняттями рибальством і ручним землеробством, яке нагадує опис етнографічних особливостей кимаков в письмових джерелахВ» (Савінов Д.Г., 1984, с. 117). В.А. Могильників виніс припущення, що у формуванні сросткінской культури взяли участь тюрки Гірського Алтаю і кимаки, що асимілювали місцеві угро-самодийские племена. А.А. Адамов відносить сросткінскіе пам'ятники до кипчаків. С.В. Невєров вважає, що за даними поховального обряду провідним компонентом у процесі формування сросткінской спільності був прийшлий тюркський, але другим компонентом був місцевий самодийские-Одинцовський. Також він зазначає, що незважаючи на тривале спільне розвиток, злиття в один етнос так і не відбулося; і виділяє ще два компоненти сросткінской культури: самодийские-кулайской і кипчацька. На його думку, при збереженні колишніх ознак поховального обряду поховання сросткінской культури, по вигляду основного комплексу інвентарю виявляють більш тісний зв'язок з пам'ятниками давніх тюрків. Збереження колишніх специфічних рис похоронних обрядів різноетнічного населення лісостепового Приобья припускає, що асиміляційні процеси з боку кипчаків або народів ім родинних торкнулися, перш за все, область матеріальної і духовної культури і до XI-XII ст. кількість сросткінскіх пам'яток зменшується, а на початку XIII століття вони вже не відомі. Кипчаки в XII-XIII ст. заполонили південноруські степу, приносять з собою культуру іншого вигляду, багато елементів якої в кінцевому рахунку знову ж сягають сросткінскім формам, але у вже дещо інший, спрощеної інтерпретації. Відповідно час складання власне кипчакского комплексу в Азії може бути визначено приблизно XI-XII ст. p align="justify"> Знову ж щодо етнічного складу ...
