ор на к-польському іподромі (імовірно пов'язані з житієм равноап. КНГ. Ольги). p align="justify"> Між 1083-1089 рр.. нова артіль, чудесним чином, як свідчить Києво-Печерський патерик, наведена з К-поля, прикрасила мозаїками Успенський собор Києво-Печерського монастиря (собор підірваний в 1942). Патерик повідомляє про диво і під час розпису, коли з вуст Богоматері ізлетел білий голуб. Можливо, деякі з цих майстрів увійшли до складу артілі, яка виконала в соборі київського Михайлівського мон-ря ок. 1112 останні мозаїки на російському грунті (збереглися частково, зняті зі стін перед розбиранням собору в 1935). В«ЄвхаристіяВ» з Михайлівського мон-ря демонструє більш витончений варіант візантійського мистецтва, ніж мозаїки Св. Софії Київської: фігури апостолів стрункішою, їх пози різноманітніше, в пластиці одягів відчуваються відгомони античності. Апостоли, що йдуть до причастя, представлені в безпосередньому спілкуванні не тільки з Христом, але й один з одним; жести і пози, незважаючи на неупередженість ликів, надають кожному певну психологічну характеристику, що виражає індивідуальний відтінок почуття перед прийняттям Святих Таїн. p align="justify"> Учнем грецьких мозаичистов був перший відомий по імені російський іконописець, прп. Аліпій, по завершенні розпису Успенського собору прийняв постриг у Печерському мон-рі. На жаль, жоден з збережених пам'яток іконопису не можна пов'язати з творчістю цього майстра. Деякі дослідники припускають, що певне уявлення про його стиль може дати більш пізня ікона В«Богоматір Велика ПанагіяВ» з Спаського мон-ря в Ярославлі (1-я третина XIII в.) (Рис. 3). Іконографічно вона сходить до образу В«Богоматері ВлахернськоїВ», але при цьому виявляє безсумнівну схожість з вівтарної мозаїкою Св. Софії Київської: повторюється не лише поза Богоматері з піднятими руками, а й силует фігури, характер складок одягу, майже стереометрическая правильні риси лику, трактування золотих прогалин як розширюються донизу стрічок. Ідея заступництва за рід людський, виразно читається в цьому образі, посилюється поміщеним на персях Богоматері медальйоном-щитом з напівфігурою Спаса Еммануїла, благословляючого обома руками. p align="justify"> Важливе місце в православній культурі займали ілюстровані рукописи. Їх мініатюри зазвичай стилістично близькі до сучасних їм фрескам і іконам, оскільки художники могли паралельно працювати в різних жанрах. Так, мініатюри однією з найбільш ранніх збережених російських рукописів - Ізборники Святослава (1073) - мають багато спільного з розписами Св. Софії київської. Інша рання рукопис - Остромирове Євангеліє (1056-1057 рр..) Нагадує про твори прикладного мистецтва, насамперед про перегородчастої емалі (мініатюри з апостолами Лукою і Марком). Надалі зв'язок ілюмінованих книг з декоративно-прикладним мистецтвом стійко простежується як на рівні стилю, так і на рівні орнаменту. p align="justify"> Володимиро-Суздальська земля. Через Київ потрапила у Володимир чудотворна ікона Бог...
