кам. Він відроджує номіналізм, визнаючи реальністю тільки одиничні речі і вважаючи універсалії просто поняттями людського мислення.
Сила Оккама - у його критиці схоластичних логічних прийомів, плоди без міри всякого роду В«сутностіВ» шляхом всіляких найтонших дістінкціі [10]. Проти цього Оккам висуває своє знамените положення: В«не слід без потреби множити сутності В». На цьому положенні він будує своє спростування реалізму. p> Та нова форма, яку надав Оккам номіналізму, носить назва В«термінізмВ», або В«інтенціоналізмВ». Його термінізм має спорідненість з древнім стоїчним концептуалізмом і передбачає логіку Гоббса, зокрема вчення останнього про В«численні понятьВ». Оккам відкидає реалізм за гіпостазірованіе абстракцій, за перетворення їх у реальні сутності. Він каже, що абсолютно достатньо визнавати реальне існування тільки одиничних речей (singularia) і що визнання існування В«Універсальних речейВ» (res universales) є порожня витівка. З того, що ми пізнаємо за допомогою загальних понять, аж ніяк не слід, щоб реально існувало загальне як таке. Універсалії висловлюють собою те подібне, що мається на одиничних речах.
XIV і XV ст. в Західній Європі є періодом пізньої схоластики, часом розкладу схоластичної філософії. Схоластика поступово дрібніє і вироджується. Йде боротьба між наступними школами - томіст, скотістамі, оккамістов і аверроістамі. З'являються і спроби примирити погляди борються шкіл. Поряд з природничо дослідженнями в школі Оккама зароджується скептицизм, представником якого є Микола Отрекурійскій. Він виступив з критикою понять субстанції і причинності, з'явившись таким чином попередником Юма в цьому питанні. Він визнає самодостоверності фактів свідомості, але ставить під питання існування матеріальної і духовної субстанцій. Причинність він зводить до емпірично спостерігається постійної послідовності двох явищ. Найвищим принципом логіки він визнає закон протиріччя.
Середньовічні західноєвропейські логіки відкрили багато відомих тепер закони логіки висловлювань, яка становила основу їхньої теорії дедукції і яка, як і у стоїків, вважалася більш загальної, ніж арістотелівська сіллогістіка. Були навіть спроби практичного використання логіки - Це і створення Альбертом Великим В«роботаВ», Раймонд Раймунд - В«логічної машини В»і т. п.
Висновок
Вже в перші століття нашої ери в надрах рабовласницького суспільства починає зароджуватися і поступово розвиватися феодальний спосіб виробництва.
прийшла на зміну рабовласницької суспільно-економічної формації феодальна була більш прогресивною, як у відносно розвитку продуктивних сил (особливо в області сільського господарства), так і у сфері виробничих відносин. У буржуазній історичній науці встановився хибний погляд на епоху феодалізму як на час занепаду культури після високого розквіту її в античному рабовласницькому суспільстві. На середньовіччя стали дивитися як на зупинку в розвитку людства, як на регрес і перерва в розвитку. У дійсності ж феодалізм представляв собою прогрес у порівнянні з рабовласницьким ладом, як по способу виробництва, так і щодо розвитку культури. Але в період феодалізму розвиток матеріальної і духовної культури йшло надзвичайно повільними темпами, особливо на першій стадії його розвитку.
Ідеологія феодального суспільства була релігійно-християнської в Європі і переважно мусульманської на Близькому і Середньому Сході. Освіта в основному стало монополією духовенства. Головною і вищою наукою визнавалася теологія. Філософія і, зокрема, логіка були поставлені на службу релігії. Основним завданням логіки в цей час були обгрунтування догматів релігії, доказ буття бога, створення світу, безсмертя людської душі.
В епоху феодалізму панує аристотелевская логіка. Вона виявилася найбільш придатною для ідеологічної боротьби у феодальному суспільстві.
Релігійна ідеологія феодального суспільства грунтувалася на авторитеті священного писання (Біблії, Корану). Догми релігії визнавалися абсолютними істинами. На вільну думку, на шукання істини була накладена заборона. Завдання науки були обмежені доказом вже відомих положень і полемікою проти інакомислячих. Для цієї мети і була використана логіка Аристотеля, але не в справжньому її вигляді, а в перетвореному в дусі схоластики і формалізму. Було написано незліченна кількість коментарів на логіку Аристотеля і коментарів на ці коментарі. У підсумку з логіки Аристотеля була практично виключена її матеріалістична сторона.
Щодо того нового, що внесла схоластика в розробку питань логіки крім незліченних варіацій реалізму і номіналізму, то воно полягало у двох поповнення до античної логіці: по-перше, у вченні В«про властивостях термінів В»(супозиції тощо) і, друге, в мнемотехніческіе обробці арістотелівської силлогистики, у створенні таких назв модусів категоричного силогізму, які містили в собі вказівки на правила відомості до модусів першої фігури м...
