го татарина - касимовского царя Семена Бекбулатовіча. Яких тільки припущень не висловлювалося історики, намагаючись розгадати це" загадкове" поставлення! Яких тільки мотивів не приписували царю! Перебрали всі: політичне підступність, придворну інтригу, нарешті, просто" примха тирана" ... Не додумалися лише до самого простого - до того, що Семен Бекбулатович дійсно керував земщиною (як, скажімо, робив це князь-кесар Ромодановський в відсутність Петра / ), поки цар" доводив до розуму" пристрій опричних областей.
Був у цьому" поділі повноважень" і особливий містичний зміст. Даруючи Семену титул" великого князя всієї Русі", а себе іменуючи московським князем Іваном Васильєвим, цар викривав нікчемність земних титулів і регалій влади перед небесним обранство на царське служіння, відбитим у Таїнстві Миропомазання. Він стверджував відповідальність російського царя перед Богом, заперечуючи значення людських назв.
Привчаючи Русь, що вона живе під управлінням Божим, а не людським, Іоанн як би говорив усім:" Як кого не назви - великим чи князем всієї Русі або Іванцем Васильєвим, а цар, Помазаник Божий, що відповідає за все, що відбувається тут - все ж я , і ніхто не в силах це змінити" .
Так царювання Грозного царя хилилося до завершення. Невдачі Лівонської війни, що позбавили Росію відвойованих було в Прибалтиці земель, компенсувалися приєднанням безкрайніх просторів Сибіру в 1579 - 84. Справа життя царя було зроблено - Росія остаточно і безповоротно стала на шлях служіння, очищена і оновлена ??опричнина. У Новгороді і Пскові були викорінені рецидиви жідовствованія, Церква облаштована, народ воцерковлена, борг вибраності усвідомлений. У 1584 цар мирно спочив, пророчо передбачивши свою смерть. В останні години земного життя збулося його давнє бажання - митр. Діонісій постриг государя, і вже не Грозний Цар Іоанн, а смиренний чернець Іона постав перед Всевишнім Суддею, служінню якій присвятив він свою бурхливу і нелегке життя.
Навряд чи можна до кінця зрозуміти протягом російської історії, що не розгадавши особистості Грозного царя. Історики давно зійшлися на тому, що він був самим обдарованим і освіченою людиною свого часу. " Чоловік дивного міркування, в науці книжкового шанування задоволений і багатослівний", - характеризує Грозного один із сучасників. " Незважаючи на всі умоглядні пояснення, характер Іоанна є для розуму загадка", - нарікає Н.М. Карамзін, готовий" засумніватися в істині найбільш достовірних про нього известий". Ключевський пише про царя:" Від природи він отримав розум жвавий і гнучкий, вдумливий і трохи глузливий, справжній великоруський московський розум".
Характеристики можна множити, вони будуть збігатися або суперечити один одному, викликаючи одне незмінне почуття незадоволення, недомовленості, неясності. Високий дух і" воцерковлених" світовідчуття царя виявилися не по зубах стали марними історикам, щільною завісою таємниці огорнувши внутрішнє життя Іоанна IV від нескромних і упереджених поглядів.
Духовна проказа раціоналізму, позбавляючи віри, позбавляє і здатності розуміти тих, для кого віра є життя. " Чи ще серце ваше имате? Очи имуще - не бачите, і вуха імущих - чуєте" (Мк. 8:17-18), - викривав Господь маловірів. Скам'янілі невір'ям серця спричинили сліпоту духовну, позбавивши істориків можливості побачити крізь туман наклепів і наклепів справжнього Іоанна, почути його щирий, повний гарячої віри голос.
Як би передчуваючи це, нарі...
