ипадків. У «Трьох версіях зрадництва Іуди» та деяких інших розповідях, в яких новаторська і парадоксальна інтерпретація міфу або класичного літературного мотиву дана заломленої у свідомості вигаданого персонажа, як результат його духовних пошуків або помилок, можна угледіти вплив «Легенди про великого інквізитора» Достоєвського. У «Повідомленні Броуді» міститься пряме відсилання до Свіфту, тільки ніяких утопічно-шляхетних гуигнгнмов у Борхеса немає і бути не може, а огидні ієху цікаві не тим, чим вони схожі на людей, а саме тим, чим вони несхожі.
Мабуть, до філософських повістей Вольтера «Задиг, або Доля» і «Царівна вавилонська» сходить у Борхеса сама ідея перетворення Вавилона («Лотерея у Вавилоні», «Вавилонська бібліотека») в модель світоустрою, в якийсь культурний міф. Зрозуміло, від історичного Вавилона тут немає нічого, крім кількох географічних назв да чисто зовнішніх штрихів. Поневіряння вольтерівського Задіга - від мук до блаженства, від плахи до трону, неможливість навіть для самого далекоглядного розуму передбачити і запобігти коловращение випадку - все це узагальнюється в Борхесовом образі вавілонської лотереї. У Вольтера сперечаються два тлумачення долі людини: Задиг схильний у всьому звинувачувати дурно влаштоване суспільство, що дозволяє розгулятися людським порокам; ангел Іезрад говорить йому про світовому порядку, скута в непорушну ланцюг зло і добро. Борхес теж наводить кілька можливих пояснень вавілонської лотереї, не приєднуючи повною мірою ні до просвітницької іронії Задіга, ні до віри в божественний промисел. Дурний свавілля людей, який Задиг вважає причиною своїх бід, у Борхеса - лише приватна деталь світопорядку. Вавилонська лотерея онтологична, вона - сама доля, але не нав'язана людям ззовні, якимось верховним істотою, а відповідає прихованої в людській психіці потреби в ризику, небезпеки, грі випадку. Художники, глибше спіткали природу людини, ніж Вольтер, знали це, звичайно, і до Борхеса: «Все, все, що загибеллю загрожує, для серця смертного таїть невимовну насолоду ...»
Таким є ставлення Борхеса до запозичених мотивів - він вступає з ними в перекличку, в діалог, в гру. Вторинність, внутрішньолітературну - не слабкість таланту Борхеса, не свідчення його духовної обмеженості. Це усвідомлена позиція. У прозовому епілозі до однієї з останніх книг своїх віршів («Історія ночі», 1977) Борхес погоджується з тими, хто іменує його «бібліотекарем»: «Чи буде мені дозволено повторити, що бібліотека мого батька була визначальним фактором мого життя? Насправді я так і не вийшов звідти, як ніколи не виходив зі своєї бібліотеки Алонсо Кіхано ». Але як бібліотека Алонсо Кіхано - Дон Кіхота не просто кілька розпатланих лицарських романів, але цілий духовний світ з його заповідями і законами, так і бібліотека Борхеса - це вся світова культура. Борхес схожий на героя роману Германа Гессе, він також міг би стати Великим Магістром Гри в бісер, «гри з усіма смислами і цінностями нашої культури» [10]. Художник-культуролог, Борхес анатомує та інтерпретує «» загальне інтелектуальне надбання « (Термін Г. Гессе), дошукується прихованих смислів і простежує образні метаморфози (весь цикл »Нові розслідування«, мініатюри »Превращения«, »Притча про Сервантеса і Дон Кіхоті«, »Чотири циклу«, та ін.) Борхесової »вигадки« відрізняються від розповідей західних письменників-фантастів (Азімова, Шеклі, Гаймака і т. п.) якраз тим, що Борхес не потребує ні в якому наукове та технічне реквізиті. Його »маши...
