дара «бути» означає «бути помітним»: чим яскравіше, голосніше, відчутний той герой, предмет або подвиг, про який говорить поет, тим з більшим правом можна сказати, що він - «квітучий», «прекрасний», «добрий» , «рясний», «могутній», «потужний». Охарактеризовані таким чином люди, герої і боги майже втрачають здатність до дії, до руху: вони існують, випромінюючи навколо себе свою славу і силу, і цього достатньо. Фрази Піндара - це бурхливий нагромадження визначень, товсті шари прикметників і дієприкметників навколо кожного іменника, і між ними майже губляться мізерні дієслова дії. Цим малюється статичний світ вічних цінностей, а нескінченне плетиво несподіваних придаткових пропозицій є лише засіб вибагливого руху погляду поета по такому світу.
Так завершується в оді Піндара увічнення миті, зарахування нового події до лику колишніх. Звершитель цієї канонізації - поет. Якщо подія не знайшло свого поета, воно забувається, тобто перестає існувати: «щастя колишнього - сон: люди Беспамятнов ... до всього, що ні влаж в струмені славослів'я» (Істм. 7, 16-19, порівн. Ньому. 7 , 13). Якщо подія знайшла собі поета, який оцінив і прославив його неправильно, - спотворюється вся система світових цінностей: так, Гомер, перехвалити Одіссея, став непрямим винуватцем торжества лихослів'я в світі (нім. 7, 20; 8, 25-35, порівн., Втім , Істм. 4, 35-52). Звідси - безмірна важливість місії поета: він один є ствердна, осмислітелем світового порядку і по праву носить епітет?????, «Мудрець» (з відтінком: «умілець»). Зазвичай істина виявляється тільки в часі, в довгому ряді подій («біжать дні - надежнейшие свідки», Ол. 1, 28-34; «бог - Час єдиний виводить намагаєтеся істину», Ол. 10, 53-55) - але поет як б утораплівает її розкриття. Поет подібний пророку, «передбачав назад»: як пророк розкриває у події перспективу майбутнього, так поет - перспективу минулого, як пророк ворожить про істину по вогню або по пташиному польоту, так поет - по результату атлетичних змагань. І якщо пророка надихає до мовлення божество, то і поета осяють його божества - Музи, що дарують йому прозріння, і Харити, що прикрашають це прозріння радістю. Таким чином, поет - улюбленець богів не в меншій мірі, ніж атлет, якого він оспівує; тому так часто Піндар уподібнює себе самого атлетові або борцю, готовому до дальнього стрибка, до метання дрота, до стрільби з лука (Ном. 5, Ол. 1, 9, 13 та ін); тому взагалі він так часто говорить в одах про себе і складовою їм пісні - він усвідомлює, що має на це право. Вищий апофеоз поезії у Піндара - це 1 Піфійського ода з її вихвалянням ліри, символу вселенського порядку, звуки якої несуть умиротворення і блаженство всім, хто причетний світової гармонії, і наганяють в божевілля всіх, хто їй ворожий.
Така система художніх засобів, з яких складається поезія Піндара. Легко бачити, що все сказане стосується не тільки до Пиндару - це характерні риси всього грецького світовідчуття або, у всякому разі, архаїчного грецького світовідчуття. Але сама напруженість цього світовідчуття, постійна патетична напруженість, наполегливе прагнення осягнути неосяжне - це вже особливість поезії Піндара. Його старшим сучасником в хоровій ліриці був Симонид, молодшим - Вакхилид - обидва вони користуються тим же арсеналом ліричних засобів, але пиндаровское могутньої громіздкість та напруженості тут немає, а є витонченість і тонкість. Вони не стверджують світовий порядок - вони прикрашають світовий порядок, вже затверджений. Сама пристрасніс...
