ть домагань Піндара на вище право поета осмислювати і затверджувати дійсність означає, що мова йде не про щось само собою передбачає, що це право вже заперечується.
Так воно і було. Піндар працював в ту епоху, коли аристократична ідеологія, глашатаєм якої він був, починала коливатися і відступати під натиском нової ідеології, вже народжуються своїх поетів. Піндар вірив у світ несуперечливий і незмінний, а його однолітки Геракліт і Есхіл вже бачили протиріччя, що панують у світі, і розвиток - наслідок цих протиріч. Для Піндара зміна подій у світі визначалася миттєвої волею богів - для нових людей вона визначалася вічним світовим законом. У Піндара тлумачем і провидцем сущого виступає поет, у своєму натхненні охоплює ряди конкретних аналогічних подій, - у V ст. таким тлумачем стає філософ, розумом осягає абстрактний закон, який лежить за подіями. Лірика перестає бути знаряддям утвердження дійсності і стає лише засобом її прикраси, високим розвагою, важливою забавою. Для Піндара це було неприйнятно, і він боровся за традиційний погляд на світ і традиційне місце поета-лірика в цьому світі.
Ця боротьба була безуспішна. Суперечливість миру не була для Піндара і його сучасників філософської абстракцією - вона розкривалася на кожному кроці в стрімкій зміні подій кінця VI - першої половини V ст. Перед лицем цих протиріч пиндаровское сприйняття світу виявлялося неспроможним. Ліричний поет бачив у постати йому подію торжество такого-початку і всім пафосом свого мистецтва доводив закономірність цього торжества, а наступна подія оберталося торжеством протилежного начала, і поет з тією ж переконаністю і тим же пафосом доводив і його закономірність. Для Піндара, який представляв собі світ перериваної ланцюгом миттєвих одкровень, в цьому не було ніякої непослідовності. Для кожного міста, який робив йому замовлення на оду, він писав з такою віддачею, наче сам був громадянином цього міста: «я» поета і «я» хору в його піснях часто не відрізняються. Така позиція для Піндара программна: «Будь подібний розумом шкірі наскального морського звіра (тобто восьминога): з усяким містом вмій жити, хвали від душі постала тобі, думай нині одне, нині інше» (фр. 43, слова Амфіарая). Зі свого «погляду вічності» Піндар не бачив протиріч між містами в Греції та між партіями в містах - перемога афінського атлета або перемога Егінского атлета говорили йому одне і те ж: «перемагає кращий». Перемога одного врівноважується перемогою іншого, і загальна гармонія залишається непоколебленной; навпаки, всяка спроба порушити рівновагу, надати перебільшене значення окремої перемозі приречена на крах в зміні злетів і падінь мінливої ??долі. Досить застерегти переможця, щоб він не занадто превозносился в щастя, і помолитися богам, щоб вони, жалуючи нових героїв, не залишали милістю і колишніх, - і всі світові протиріччя будуть дозволені. Таким є переконання Піндара; наївність і неспроможність цього погляду в суспільних умовах V в. все більше і більше розкривалася йому на власному життєвому досвіді.
Піндар народився у Фівах в 518 р. (менш вірогідна дата - 522 р.) і помер в 438 р. Його поетична творчість охоплює більше 50 років. І початок і кінець цієї творчої смуги відзначені для Піндара важкими потрясіннями: на початку це греко-перські війни, в кінці - військова експансія Афін.
У рік походу Ксеркса Піндар вже користувався популярністю як ліричний поет, йому замовляли оди і фессалійський Алевадов (Піф. 10), і афінський вигн...
