[Нора, 1999, с. 20]. З історії культури Росії подібних прикладів можна навести чимало. Мабуть, кожна епоха «відбирала» тільки ті історичні віхи, які дозволяли їй зміцнити власну значущість, і намагалася забути про те, що ставило під сумнів цю значимість. Процес передачі культурної пам'яті завжди супроводжується відбором і упорядкуванням фактів, їх трактуванням відповідно до завдань на сьогодення і майбутнє. При цьому ідеологія, чільна в ту чи іншу епоху, має важливе значення. «Те, що спотворює соціальну пам'ять, являє собою не якийсь дефект в процесі спогади, але швидше серію зовнішніх обмежень» [Рєпіна, с. 326]. Розгляд цих обмежень також є частиною вивчення історико-культурного контексту, формуючого пам'ять про минуле. «Кожна культура визначає свою парадигму того, що слід пам'ятати (тобто зберігати), а що підлягає забуттю» [Лотман, с. 200]. Так, наприклад, відомо, що Катерина II наказала назавжди забути про бунт Омеляна Пугачова, зрадити його забуттю, і всякі згадки про нього були заборонені. Заборона цей строго дотримувався і не був скасований і після смерті імператриці. Коли ж в 1833 р. А. С. Пушкін написав «Історію Пугачова» і, здавалося б, вона повинна була стати актуальною після стількох років забуття, вона не викликала живого інтересу сучасників поета, не будучи в той час затребуваною. Будь-який факт, будь-яка подія з минулого повинні бути затребувані в сьогоденні або майбутньому. Пригадується тільки те, що має значення, а те, чому значення не надається, може бути стерте з пам'яті як несуществовавшей зовсім.
Розглядаючи свято в контексті культурної пам'яті, слід відзначити ще одна обставина - культурну ідентичність соціуму (народу, нації, індивідуума), що приймає або відторгається свято. Культурна пам'ять неминуче співвідноситься з соціальними групами, що і робить її актуальною, вона завжди орієнтується на сучасну ситуацію. Тексти та ритуали фіксують культурну пам'ять, а за допомогою спеціальних носіїв культурна пам'ять інтерпретується, зберігається і институционализируется. Культурної пам'яті «притаманні ціннісні, релевантність і рефлексивність, оскільки інтерпретація культурної пам'яті і втілення її на практиці допомагає соціальній групі сформувати свій образ, своє уявлення про минуле» [Ексла, с. 39]. Носіями культурної пам'яті є ті, хто володіє «неповседневном» знаннями - іншими словами, знаннями, не доступними для більшості. До числа таких носіїв культурної пам'яті Асс-ман відносить шаманів, бардів, жерців, вчителів, художників, письменників, вчених і т. д. «У безписемних суспільствах спеціалізація носіїв пам'яті пов'язана з тими вимогами, які пред'являються до їх пам'яті. Найвищим вимогою вважається вимога дослівного відтворення традиції »[Ассман, с. 57]. Історично святковий час було часом такого відтворення традиції, і роль носіїв культурної пам'яті (тих же шаманів) була неймовірно значима. В даний час питання про носіях культурної пам'яті, їх ролі в творенні святкової культури є дискусійним. З одного боку, до числа її носіїв можна як і раніше віднести інтелектуальну еліту суспільства (письменників, вчених, художників), з іншого боку, в Росії складається ситуація, при якій авторитет даної групи в суспільстві вже не настільки великий, як це було, наприклад , в епоху соціалізму, коли ідеологічний вектор цих носіїв був визначальним. У той же час формування, зберігання і передача культурної пам'яті в сучасному суспільстві багато в чому обумовлені засобами технічної відтворюваності, значен...
