припали на другу половину 1930-х рр.. і на другу половину 1940-х рр.. Сформована в 1930-і рр.. традиція листів була перервана в 1941 р., але відродилася в більш грандіозному якості, як тільки Союз відчув, що війна йде до перемоги, і радянської риториці стало необхідно закріпити на рівні масової свідомості міф, що перемога ця належить Сталіну.
Точну цифру ми не назвемо, але, за нашими відчуттями, «Правда» опублікувала близько двох сотень подібних листів, велика частина яких була повністю публіцистичної. Лише зрідка допускалися вкраплення в тексти фольклору та авторської поезії. Таким чином, поетичні листи в рамках загального потоку можна розглядати як вищі досягнення колективної творчості, є квінтесенцією змодельованої в риториці епохи любові народів до товариша Сталіна. Вони стали всенародно зведеними пам'ятниками вождю в епоху тоталітаризму.
Тексти листів були написані від першої особи множини: у зверненні колективного «ми» до вождя на «ти», іноді, що показово, на «Ти», підкреслювалася особлива ступінь близькості до нього. Вождь розцінювався як Учитель, Друг і Отець, народ - як його син і послідовник, рівноправний в групі інших народів країни, що в листах, звичайно, не прописувалося, але малося на увазі самим фактом безлічі народних послань в 1930-1940-х рр.., Що йдуть низкою один за одним.
При цьому в листах розрізнялася еволюція образу Сталіна, що відбулася у свідомості народів: від творця всенародної Конституції до Визволителя країни від фашизму. Друг, Учитель, Батько, Вождь - ці архетипи існували і до Сталіна і були закріплені в культурі за низкою інших історичних діячів, наприклад, за Леніним.
Знаки природи супроводжували культурні реалії текстового порядку: перекази, легенди, міфи. Наприклад, грузини, кажучи про минуле країни, згадували легендарних поетів Руставелі та І. Чавчавадзе, бакинці - Нізамі, Фісулі, Вагіфа, Сабира, революціонерів Бабека, Кер-оглу, Ханлар, узбеки (будівельники каналу) не могли не згадати Улугбека, Навої, Хакім-Заде, а також переказували легенду про Фархад і Ширін, комі-пермяки наводили приклад Пилки й Сисойка і т.д. Проте всі легенди і міфи в текстах були важливі не самі по собі, вони були вбудовані в більш широку міфологічну конструкцію, яка, за законами епохи, була для всіх листів універсальною.
Отже, листи були сповнені розповідей про народні страждання. Наприклад, кримські татари з однаковою сумом згадували і Золоту Орду, і шейхів, і Катерину Велику, які збирали з Криму величезні побори, а грузини вели своє сумне оповідання з античності.
Головними героями, які принесли народам звільнення від багатовікового ярма, були в текстах «сонцеподібні» Ленін і Сталін, Сталін - більшою мірою, оскільки саме він став адресатом даних народних послань. Так, у листах знайшла відображення біографія вождя народів: бакинці, наприклад, охоче згадували, як Сталін в 1908 р. перебував у Баиловских в'язниці Баку, осетини - як Сталін приїхав у Владикавказ і проголосив автономію їх республіки і т.д. Однак біографічні епізоди з життя Сталіна підносили тут у вже звичному для кінця 1930-х міфологізованому вигляді.
З іншого боку, всі факти, які були зібрані в листах, свідчили тільки про одне: про те, як добре живеться людині в Країні Рад. Однозначно позитивне осмислення сьогодення в листах призводило до моделювання звичної для соцреалі...
