ьтурний розквіт XV-XVI ст., А Литовська Русь незабаром зникла як історичне явище - вона не стала воротами Заходу, полем його зближення з Руссю.
друге, здійснився синтез слов'янського і монгольського елементів. Взаємовідносини Москви і Сарая, Русі і Орди ніколи не були простими. Російські відчували гніт і приниження, страждали від неволі. Але в той же час князі їздили в Орду, служили їй, брали участь разом зі своїми загонами в монгольських походах, запрошували монголів, ріднилися з ними, ділили з ними досвід. Так, «основою політики Калити стало прагнення використовувати в інтересах Москви союз з татарами», і в першу чергу проти Твері.
третє, відроджене російське держава відбило геополітичні зміни в Східній Європі. У 1453 р. згас світоч Візантії. Православні держави Балканського півострова на півтисячоліття потрапили в залежність від османів, котрі рвонули до Відні. З Заходу папські посланці наполегливо пропонували підкоритися Ватикану - «в березні 1441 в Москву з Флорентійського церковного собору, де був прийнятий акт про об'єднання християнських церков під верховенством римського папи, повернувся митрополит Ісідор». Психологічно російська еліта - княже оточення і стовпи церкви відчули почуття самотності, загубленості, оточених ворожими силами. Саме тоді проголошується: «Два Рима впадеш, третій - Москва, а четвертому не бувати». Тут чутна вистраждана патетика оточеній країни, на яку з півдня наступають з Криму татари, із заходу - поляки, а на сході ще сильні Казанське і Астраханське князівства.
Довгий час Русь була малоцікава західної цивілізації; вона представляла інтерес для морських держав як об'єкт торговельної експлуатації, а для континентальних сусідів - як об'єкт прийдешніх завоювань.
Росія йшла своїм шляхом, створюючи східноєвропейську цивілізацію. Виділимо власне російські особливості розвитку. У Росії так і не склався хоча б відносно незалежний середній клас; царі володіли підданими від першого боярина до останнього холопа; купці, настільки обізнані і незалежні на Заході, в Росії завжди були частиною службових людей і не могли позначити свою політичну відособленість; життя завжди будувалася зверху вниз, а не навпаки. Жорстока історія Росії відбилася на її релігії. Російські приходили до храмів за простим розрадою, підтримкою в суворій життєвій боротьбі.
У житті православної церкви виключно важливий кінець XV в., коли відбувся внутрішній ідейний криза, значною мірою визначив шлях розвитку Росії. Конфлікт ідей, що мали (як всі ідейні конфлікти середньовіччя) релігійну форму, стосувався основ національної самосвідомості, ставлення до базових цінностей життя. Сформовані в лоні церкви два ідейних напрями - иосифляне і нестяжателі - зіткнулися в боротьбі за вироблення чільної точки зору на зміст мирського життя, на працю, характер цієї праці, на значимість завзяття та досконалості у праці. Иосифляне були свого роду російськими традиціоналістами, ідеалом яких була покора і покаяння. Глава цього руху Йосип Волоцький не рахував фізична праця обов'язковим для ченців, наказуючи сувору монастирське життя.
Так звані нестяжателі, суперники Йосипа Волоцького, групувалися навколо Нілу Сорський, в монастирі якого «панували принципи рівності, самозречення і, що дуже важливо, обов'язкового інтенсивної праці». Осьовий ідеєю некористолюбців була апологія праці в ім'я порят...
