унку душі. Подібну точку зору можна розглядати як феномен російського релігійного розвитку в напрямку, найбільш близькому до виник на Заході ідеалу інтенсивного, цілеспрямованої праці.
Ідеал «молися і працюй» означав, що простий людина не делегує своїх прав наверх, а сам вирішує всі виниклі перед ним проблеми. «Тобто робить вибір між рабством і свободою на користь свободи, між інтенсивним та екстенсивним шляхами розвитку господарства на користь інтенсивного, між вирішенням своїх проблем самостійно і їх вирішенням за допомогою інших людей, соціальних верств, етносів на користь самостійності».
Але покровитель некористолюбців цар Іван III вже втрачав фізичні сили, і на вирішальному для них церковному Соборі 1503 вони не отримали переваги в клірі. Перемога иосифлян і поразка некористолюбців, можливо, повели Росію в сторону від індивідуалізму.
Проблема взаємини із Заходом виникає вже незабаром після звільнення Русі від монгольського ярма, але колосальна енергія вільних індивідуумів розгорнулася в західному напрямку, за моря й океани - в Америку, Індійський і Тихий океани. По-друге, своєрідним бар'єром між Заходом і Росією виступили три держави - Швеція, Польща і Оттоманська імперія. Це забезпечило сприятливі можливості для державного будівництва Росії, для процесу об'єднання східних слов'ян і освоєння Сибіру. По-третє, «західні держави, особливо Священна Римська імперія Габсбургів, хочуть використовувати Росію для боротьби з Туреччиною, чиї війська доходять до самого Відня». У перших дипломатичних контактах Заходу з Руссю обговорювалася саме ця животрепетна проблема, і Захід виступив у незвичній для себе ролі прохача. По-четверте, католицький Рим сподівався мирним шляхом ввести Русь в орбіту католицького впливу, так як грецька твердиня православ'я звалилася. Цар Іван III послав у Рим посольство, сподіваючись на те, що Захід визнає право Москви на ідейний спадок Константинополя і грецького православ'я. Прислане з Москви посольство Івана Фрязина папа Сикст IV розцінив як жест підпорядкування, готовність стати під високу руку римського первосвященика. Кроком у цьому ж напрямку був шлюб Івана III з спадкоємицею грецького престолу Софією Палеолог. Далеко не відразу духовні володарі католицької Європи виявили явну несхильність Русі до васальної залежності. Але поки в Римі плекали ілюзії щодо можливості перетворити Московію в другу Польщу, російське царство уникнуло долі стати прямим об'єктом західної колонізації.
Цар Іван III (1462-1505) був першим і єдиним східноєвропейським монархом, самостійно звільнилися від монгольського ярма, при цьому він не залежав від європейських престолів. Дійсно, в доленосний час Івана III встановлювалися перші послемонгольский західні зв'язки Русі. Але на Русь дивилися як на можливий об'єкт впливу, а не як на члена європейської, християнської сім'ї народів.
Папа Павло II спробував скористатися наміром царя одружитися на Зої Палеолог (прийняла ім'я Софії), племінницею останнього візантійського імператора Костянтина XI, яка, емігрувавши до Північної Італії, була звернена в католицтво. Всупереч папському бажанням вона все ж прийняла царський умова - в першому ж російською місті була звернена у православ'я. Шлюб був укладений у листопаді 1472 Можна сказати, що Русь вперше зустрілася з Заходом під час прямування свити царівни Софії в Москву через балтійські порти (Ревель) і П...
