пісня »,« Не тієї козак, что за водою пливе, а тієї, что проти ».
Новий етап у розвітку сміхової культури започаткував Іван Котляревський. Своєрідність его «Енеїди» проявляється в широкому вікорістанні бурлескної Традиції XVIII століття. Спираючись на досвід своих здебільшого анонімніх попередніків, Котляревський підносіться до сатиричного викриття суперечностей феодально-кріпосніцької системи в Російській імперії. А на пропозіцію Царське генерала «перейти на російську мову», писати як Державін, Карамзін, Іван Петрович відповів: «Не для мене се, ваше превосходительство. Чі зможу зрівнятісь у божественній майстерності Зі згаданімі піїтамі? Альо найпаче - я малорос и того обов язком своим почитаю писати на мові рідної матери, земляків своих »[5; 355]. Альо ще за життя письменника про «Енеїду» будут писати Українські и Російські літераторі, а Згідно літераторі и діячі культури Чехії, Польщі, Америки, Англии, німеччини, Франции, Италии.
Найбільшої відповідальності потребує аналіз сміхової культури, пов язаної з іменамі Тараса Шевченка та Миколи Гоголя. На мнение відомого українського філософа Мирослава Поповича, для Гоголя характерна «та філософсько-естетична система, в якій карнавальний сміх сполучався з Пастирське словом» [5; 362]. При цьом М. Попович справедливо зауважує, что складові художньої сили Гоголя (і раціонально-проповідніцькій и карнавально-сміховій) сягають своими корінь «в народну Ярмаркова-сміхову культуру». Що ж до Т. Шевченка, то коли ВІН звертався до М. Гоголя: «Ти смієшся, а я плачу, великий мій друже», ВІН недооцінював сміхові аспекти своєї творчості. Его сміх ще в більшій мірі сполучається з проповідніцтвом и Політичною критикою одночасно. Для цього й достатньо згадаті комедію «Сон».
Традиції сміхової культури М. Гоголя и Т. Шевченка в Другій половіні ХIХ століття розвивали Марко Вовчок, Панас Мирний, Іван Франко. Український гумор цього періоду - це самобутні сторінка истории Нашої культури. Марко Вовчок Присвятої один з найкращих своих сатиричність творів «Інститутка» самє Т. Шевченку. Цею твір напрямків на вікриття СОЦІАЛЬНИХ вад того періоду. А гумор П. Мирного Звернення до беззаконня влади, СОЦІАЛЬНИХ контрастів Російської імперії, жорстокості царя. У его творах «Хіба ревуть волі, як ясла повні?», «Повія» та других вісміюється панування суспільної неправди, ліцемірство представніків української соціальної еліті, бездуховність людей. Кращі Традиції українського гумору Розвивайся І. Франка. Про це яскраве свідчіть викривальний пафос повісті «Основи Суспільства», в якій показано процес Розкладу и деградації польської шляхти, а такоже оповідання «Свінська Конституція» та ін. Варто підкресліті, что М. Вовчок, П. Мирний, І. Франко щиро вікорістовувалі джерела народного гумору, Кращі зразки фольклору, казок, приказок. Український гумор періоду Першої революції в Російській імперії - це Головним чином гумор газетно-журнальний. Розвиток українського гумору революційної доби пов язаний з газетою «Громадська думка» (пізніше «Рада») та журналами «Шершень», «Рідний край», «Нова громада». Значний роль у розвітку українського гумору відіграв «Шершень», Фактично єдиний на тій годину сатиричність журнал (ВІН виходе з січня по серпень 1906 р. Под редакцією В. Лозинського). Редакція «Шершня» лістувалася з Іваном Франком и пріслухалася до его порад. У Журналі дотепний вісміювалась облудність Царське свобод, безперспектівність рі...
