писані витоки культу Осіріса в Абідосі, в некрополі царів Єгипту, його «демократизація» та еволюції протягом Першого перехідного періоду, що призвела до розквіту культу в Середньому Царстві.
Другий німецької монографією, детально розглянула осіріческіх уявлення, стала монографія Г. Кеєса, присвячена заупокійним віруваннями єгиптян з давнини до Середнього Царства включно. У даній роботі розглянуто поява бога Осіріса і еволюція осіріческіх уявлень до Середнього Царства, пов'язана зі змішанням царських і народних уявлень про потойбічний світ. Монографія заснована переважно на ТП і МС.
У вітчизняній єгиптології поки відсутні навіть статті про ранніх етапах розвитку осіріческіх вірувань. У кількох розділах книги М.А. Коростовцева «Релігія Давнього Єгипту» автор стосується уявлень про загробний світ і релігії Осіріса, робить короткий огляд заупокійної літератури. Одна з глав даної роботи присвячена виникненню уявлення про загробний суді в Середньому Царстві. Коростовцев звертає увагу на появу в Перший перехідний період скептицизму по відношенню до заупокійним віруваннями Старого царства. Порожнечу, утворену скептицизмом і було покликане заповнити осіріческіх вчення. З популяризацією в Середньому Царстві культу Осіріса пов'язана перша проникнення етичних моментів у вчення про потойбічне життя. За два десятки років до цього монографія, що стосується міфології єгиптян у цілому і осіріческіх міфу зокрема, була написана радянським єгиптологом М. Матьє. Автор вважає, що корінням своїми міф про Осіріса йде в епоху родового суспільства, з уявлень і обрядів якого розвиваються згодом, у зв'язку зі зміною суспільних відносин Єгипту, і найхарактерніші риси культу Осіріса: культ царя і культ бога продуктивних сил. Поряд з рисами культу вмираючого і воскресає бога виробляють сил природи в осіріческіх міфі і у всій пов'язаної з ним обрядовістю щонайменше яскраво виступають і риси померлого царя. Матьє пов'язує їх з пережитками тотемистических уявлень, що концентрувалися колись з особливою силою навколо вождя племені, що включають його ритуальне вбивство.
Зовсім недавно А.О. Большаков у своїх статтях спростував здогади про появу Осіріса раніше кінця правління V - початку VI династії. У монографії «Людина та її двійник», присвяченій єгипетської категорії «ка», Большаков висловив припущення, що спочатку Осіріс був богом зору. Але матеріал «Текстів саркофагів» їм практично не розглядається.
З урахуванням сказаного, об'єктом пропонованого дослідження стане давньоєгипетська релігія часу Першого перехідного періоду і Середнього царства.
Предмет дослідження: уявлення про Осіріса і богів осіріческіх кола, що відбилися в «Текстах саркофагів».
Мета дослідження:
Виявити та реконструювати найважливіші міфологеми Осіріса і богів осіріческіх кола, що згадуються в «Текстах саркофагів», визначити їх місце в єгипетській релігії Середнього царства.
Основоположним в роботі є широко розуміється принцип історизму, згідно з яким кожен об'єкт повинен розглядатися в умовах його історичного буття, в усьому обсязі властивих йому властивостей і істотних для його розуміння взаємозв'язків. «Принцип історизму, - підкреслював Д.С. Лихачов, - полягає в тому, що всяке явище розглядається в його походження, зростанні та освіті, в аспекті руху, а сам рух - в зумовили й...
