ми».
Практично одночасно з дослідженням Віллемса була закінчена і узагальнююча робота по типології саркофагів Г Лапа. У ній автор розглядає появу різних типів саркофагів VI-VIII дин. на основі хронологічних і географічних критеріїв у сукупності з текстами саркофагів і зображеннями. Він виділяє чотири типи:
) ніжнеегіпетскій, що з'явився в Старому царстві і преобладавший в основному в Асьют;
) верхнеегипетского тип, південь Асьюта. Автор вважає, що немає прямого зв'язку між цим типом саркофагів і саркофагами Гізи, епохи Старого Царства;
) Асьютскій тип. Займає проміжне положення між двома попередніми. Зустрічається тільки в Асьют і його окрестностях.4) стиль XII династії. Автор припускає, що оскільки цей тип був знайдений також в Лишт, він міг використовуватися і в інших місцях. На закінчення автор наводить короткий огляд текстів саркофагів.
Ряд робіт присвячений окремим виреченням Текстів Саркофагів. Для нашої роботи важливо врахувати статтю Дж. Занді, присвячена 365-366 виреченням Текстів Саркофагів. Розглянуті заклинання призначалися для того, щоб померлий був добре зустрінутий в загробному житті. Автор перекладає і аналізує заклинання у зв'язку з поставленими завданнями: входження померлого в небесний світ Нут (363), возз'єднання з богом Ра і божественним соколом (364), відправлення в Царство Осіріса (365) і піднесення в космос в з'єднанні з Нут і Акер, що пов'язувало культ Сонця з культом Осіріса воєдино (366).
монографічних досліджень, спеціально присвячених міфології Осіріса в Старому і Середньому царстві, поки не створено. Однією з найважливіших загальних робіт з міфології Осіріса потрібно визнати книгу Гріффіта. Монографія відкривається главою, присвяченій аналізу висловів про Осіріса «Текстів пірамід». Автор вважає, що Осіріс стався від бога мертвих, шакала. Надалі його ідентифікація з померлим царем привела до антропоморфізму образу. Також він пов'язує Осіріса і Исиду з небесними тілами, зірками Оріоном і Сотис. У другому розділі Гріффіт розглядає типовий осіріческіх обряд «отверзания вуст». На погляд автора, він був засобом передачі життя та енергії і був кульмінаційним моментом обряду бальзамування. Осіріческіх концепція життя після смерті була тілесної, і представляла собою продовження життя, а не воскресіння. У третьому розділі розглядається образ Осіріса як мертвого царя. Гріффіт припускає, що ім'я бога Осіріса сталося від єгипетського wsr, що спочатку означало «могутній». Культ бога мертвого царя з'явився у Верхньому Єгипті, в заупокійних віруваннях Абидоса. У четвертому розділі автор вказує, що, хоча Осіріс був пов'язаний з водою і рослинністю, немає достатніх підстав вважати, що він відбувся від бога Нілу і рослинності. Автор вважає, що навіть у своєму ранньому розвитку Осіріс не зв'язувався з цими божествами.
Центральному положенню в міфі Осіріс, на думку Гріффіта, зобов'язаний патріархальному устрою суспільства. Шлюб брата і сестри - Осіріса і Ісіди - не відображає соціальну практику, але є нав'язливим елементом в генеалогічної структурі міфу. Вбивство Сета Гріффіт розглядає як принесення в жертву тотемного тваринного переможеного племені.
Одночасно з книгою Гріффіта з'явилася монографія німецького єгиптолога Е. Отто. Один з її розділів присвячений походженням Осіріса. У ній послідовно о...
