ого причини і зв'язках з навколишнім - як частина більш загального цілого » .
Крім нерозривно пов'язаних з цим історико-генетичного і системного методу дослідження, в роботі застосуються культурно-семіотичний підхід, що передбачає «апеляцію до внутрішньої точці зору самих учасників історичного процесу: значущим визнається те, що є значущим з їх точки зору. Йдеться, таким чином, про реконструкцію тих суб'єктивних мотивів, які виявляються безпосереднім імпульсом для тих чи інших дій (так чи інакше визначають хід подій) ... Такий підхід передбачає ... реконструкцію системи уявлень, що обумовлюють як сприйняття тих чи інших подій, так і реакцію на ці події » .
Застосування до ранніх етапах міфології Осіріса реконструктивного підходу визначається специфікою джерел, зазвичай не дають вичерпних і при цьому безперечно достовірних відповідей на наші запитання. Подібно сказаного Т. Якобсеном стосовно до Месопотамії, єгиптолог замість пошуків «того, в чому свідоцтва змушують нас переконатися, змушений шукати» те, що свідоцтва роблять раціонально прийнятним для нашого переконання" .
Дуже важлива для нашого дослідження і так звана «гіпотеза нетождества» давньоєгипетського і сучасного свідомості. Доводиться рахуватися з тим, що властивий древньому єгиптянинові «екран понять», структурувати сприйняття ним зовнішнього світу, принципово різниться від звичного нам, а його осягнення поки дається насилу. Для уточнення специфічно єгипетського змісту понять і термінів, для набуття «фонових знань» необхідних для адекватного розуміння джерел в багатьох випадках довелося проводити спеціальні дослідження.
Глава 1. Проблема виникнення міфології Осіріса
§ 1. Проблема датування найдавніших згадок про Осіріса
Як вже було сказано у Вступі, незважаючи на те, що фігура Осіріса займає одне з центральних місць в єгипетській релігії і починаючи з Середнього Царства в значній мірі визначає характер її подальшого розвитку, обставини і час появи віри в цього бога до цих пір є предметом суперечок.
Найбільш ранні згадки про Осіріса були знайдені і переведені Гастоном Масперо в 1881р серед написів, накреслених на внутрішніх стінках в піраміді останнього царя V династії Уніса ( Wnjs ) (ок.2375-2345гг до н.е.). Тексти цієї піраміди, а також ще трьох пірамід, цілком належали вже царям VI династії, Teті II ( Tti ), Пепі I ( Pjpj ), Меренра ( Mr (j) - n (j) r (w)) і Пепі II Неферкара ( Nfr-k3-r (w)) , згодом увійшли до збірки, названий «Текстами пірамід» . Написи перший згаданої піраміди присвячені в основному культу Ра і сонячно-небесному перебуванню покійних, але вже тут ми вперше стикаємося з богом Осирисом, який в текстах інших пірамід стає домінуючим. Іноді це помічається не тільки в появі нових висловів, але і в новій редакції старих.
Однак через недостатню сформованості культу Осіріса під час царювання V династії, згадки про нього вельми суперечливі. Наведемо два уривки з «Текстів пірамід», виявлених серед написів піраміди Уніса: «Ра-Атум не дає тебе Осирису; він не вивідує твого серця він не опановує твоїм серцем .... Осіріс! Ти не ово...
