лючовим поняттям було слово «людина», то в «в крайньому індивідуалізмі» (Державін) - «особистість». «У сатиричних листках і творах Новикова, Фонвізіна, Радищева, Пніна - початок громадського течії», стверджував Іванов-Розумник. За думки історика, поняття людина і особистість повинні бути з'єднані. На його думку, в російської думки XVIII в. були «все зерна» концепцій становлення особистості і суспільства. Російська інтелігенція в XIX в., Вважав Іванов-Розумник, усвідомлювала необхідність з'єднати людини і особистість.
Запропонована Івановим-Разумником класифікація течій в російській думки грунтувалася на критерії типів особистості (або людини), створених у текстах інтелектуалів. Цей підхід до аналізу їх поглядів на розвиток суспільства дозволяв Іванова-Розумник виділити системи цінностей, що обумовлювали рішення проблеми особистості - ключовий в історичному процесі. Думка Іванова-Розумник розвивалася в контексті російської гуманістичної традиції, визначеної на межі XVIII-XIX ст. і набрала чинності в епоху ренесансу початку XX століття. У період російського Модерну культурна еліта бачила національну ідею не стільки в зміцненні державності, скільки в розвитку духовного світу особистості. Відображаючи специфіку російської думки XIX - початку XX в., Б. А. Кістяківський зазначав у своїй «веховская» статті, що «у російської інтелігенції було достатньо мотивів проявляти інтерес саме до особистих прав. Споконвіку у нас було визнано, що всі суспільний розвиток залежить від того, яке положення займає особистість »[39]. Систематизуючи ідеї російських інтелектуалів, Б. А. Кістяківський виділив кілька створених в російської думки моделей, «формул» особистості: «критично мислячої» (П. Л. Лавров), «свідомої, всебічно розвиненої, етичної» особистості (західники), «релігійної »(російські релігійні мислителі),« революційної »(народники і соціал-демократи),« соборної »(слов'янофіли). У його розумінні, деякі мислителі писали про «особистості взагалі» [40]. Сам Б. А. Кістяківський акцентував увагу на ідеалі «правовий особистості».
Проблема взаємозв'язку особистості і суспільства зайняла центральне положення в російської думки XIX - початку XX в. Тема розвитку особистості та інтерпретація її в текстах інтелектуалів стала основним предметом дослідження Іванова-Розумник. Він реконструював моделі особисто - сти, створені представниками різних інтелектуальних кіл і течій. Вірно усвідомивши основний інтерес російської інтелігенції, Іва-нов-Розумник сконцентрував свою увагу на аналізі ідеальних типів особистості, змодельованих в працях мислителів, але, на наш погляд, дещо звузив своє дослідницьке поле. Вважаємо, що вивчення рис моделей особистості повинно доповнюватися виявленням та інших ідей про розвиток суспільства, щоб не допустити спотворення сенсу культури. Так, оцінка Івановим-Разумником погляди Державіна як «крайнього індивідуалізму» повинна співвідноситися з трактуванням соціальних ідей поета - структури суспільства, прав станів і окремих груп. Недостатня увага до проблеми забезпеченості умов розвитку індивіда, його прав зумовило деякий схематизм в інтерпретації та ідеї особистості, що виразився в прагненні автора створити теоретичні конструкції і співвіднести з ними судження інтелектуалів. Державін, що дозволяв собі в друкованих роботах не помічати рабства в Росії, але який писав про вільному проведенні часу вельмож, характеризується Івановим-Разумником як «крайній індивідуаліст», а Радищев, сознававший, що прав...
