p>
І для кого ти марнуєш Скарби скарбниці твоєї?
Гримить музика; чутні хори Кругом ласих твоїх столів;
Ласощів і ананасів гори І безліч інших плодів спокушають почуття і живлять »[34].
Г. Р. Державіним яскраво представлені особливості стилю життя аристократів єкатерининського часу. Поет підкреслив їхні устремління до насолоди і пірам. В. Г. Бєлінський, засновуючи свої оцінки російської вельможності на образах, створених Державіним, назвав проведення часу його представників «пиршественной життям», «коли пишність, розкіш, прохолоди, бенкети, здавалося, становили мету і розгадку життя» [35]. Відмінну рису покоління вольтеріанцем В. Г. Бєлінський і А. И. Герцен бачили в епікурейством. «Неофіти цивілізації з жадібністю накинулися на чуттєві задоволення. Вони відмінно зрозуміли заклик до епікуреїзму, але до їх душі не доходили урочисті звуки сполоху, який закликав людей до великого відродження »[36]. У поданні Бєлінського і Герцена характерними рисами вель-мож-вольтеріанцем і їхнього способу життя були освіченість, неробство, спрага задоволень. Західне вплив став потужним чинником розвитку російського суспільства. Життя вищого шару дворянства стала штучною, що обумовлювалося сприйняттям чужої культури і небажанням цих досить розвинених і освічених людей зайнятися творчою діяльністю. На думку Герцена, вони були «дозвільними глядачами».
Західники (радикальні представники Бєлінський і Герцен) бачили в вільнодумців перше покоління високоосвічених людей в Росії, які, слідуючи моді, спочатку оголосили себе прихильниками французьких мислителів, а потім виховали в собі потребу в освіті, створили привабливий образ ерудитів, збагатили культурне життя вищого суспільства традицією інтересу до світової літератури та мистецтва. Читання праць Вольтера стало значущим явищем у російській життя, наслідком якого була зміна ментальності культурних людей. У культурному шарі нації сформувалася потреба «і в освіті стати з століттям нарівні» [37].
Однак вольтеріанцем, на переконання західників, була властива моральна дихотомія: знання гуманістичних ідей і глухота до страждань народу. Іншими знаковими рисами покоління російських вольтеріанцем стали прагнення до розкоші, чуттєвих задоволень, неробство, самолюбування. Західники, сповідували «філософію дії», охарактеризували це покоління освічених людей як нетворче. І в той же час вони відводили воль-теріанцам значну роль у розширенні духовних запитів суспільства та створенні системи культурних цінностей, норм цивілізованої поведінки.
На думку Іванова-Розумник, Державін «далеко не доріс» до осмислення проблеми відношення особистості до суспільства. «Індивідуалістичне течія» в російської думки проявилося, вважав Іванов-Розумник, в описі Державіним насолоди реальної особистості благами буття, в вознесіння людини «на недосяжну висоту»: «У Державіна. ми не знайдемо жодного інтересу до людини, до людства, до суспільства: у його наївному епікуреїзмі протягає крайній індивідуалізм, в його вузькому егоїзмі міцно засіло міщанство, але все-таки в його поезії вперше, в серпанку епікуреїзму, виставлена ??реальна особистість »[38] . У поезії Державіна вперше проглянула «жива особистість», що сприяло розвитку індивідуалістичного свідомості сучасників, робив висновок історик.
«Індивідуалістичне і суспільне течії», укладав Іванов-Розумник, по-різному визначали значення особистості та людини. Якщо в «громадському перебігу» (Радищев) к...
