нібито «зробив нас всіх» і ще «стежить за народом» («Oceania», vol. XXXI, № 4, p. 247). Син Кунмангура гвалтує своїх сестер, а потім смертельно ранить батька. Кунмангур мандрує в пошуках тихого місця, де б він міг зцілитися. У розпачі він збирає весь вогонь, що належав людям, і гасить його, кидаючи в море. Інший міфічний персонаж знову добуває вогонь (ідея оновлення).
Міфи про райдужному змії і особливо про матерів-прародительки тісно пов'язані зі складною обрядової містерією, що влаштовується до початку дощового сезону на честь матері-землі Кунапипи, яка втілює родючість.
Звернемося тепер до образу племінного «великого батька» у південно-східних племен, добре вивчених ще Хауітом. С. А. Токарев абсолютно правильно простежує його походження з дещо більш примітивних образів: уособлення неба типу Алтьіра у аранда, тотема фратрії, культурного героя, патрона ініціації і духа-страховиська, що перетворює хлопчиків в дорослих чоловіків (у нього вірять тільки необізнані) (См . Народи Австралії та Океанії, під ред. С. А. Токарева і С. П. Толстова, М.-Л., 1956, стор 240-244). У цих персонажах є лише зародок власне релігійного уявлення про бога-творця. Майже всі вони фігурують як великі предки і вчителі людей, що жили на землі і згодом перенесені на небо.
Таке перенесення на небо земних міфологічних героїв і в міфології інших народів часто відповідає процесу обожнювання фольклорних персонажів.
Бунджіль у племені Куліна малювався старим племінним вождем, одруженим на двох представниць тотема чорних лебедів. Саме ім'я його означає «довгохвостий орел» і одночасно служить позначенням однієї з двох фратрій (друга - Ваанг, тобто ворон). Бунджіль зображується творцем землі, дерев і людей. Він зігрів своїми руками сонце, сонце зігріло землю, із землі вийшли люди і почали танцювати корроборі.
Таким чином, в Бунджіле переважають риси фратріальной предка - деміурга - культурного героя.
Дарамулун у племен південно-східного узбережжя (Юін та інших) вважався вищою істотою, а у камілароі, вірадьюрі і юалайі він займав підлегле становище стосовно Байамо. Згідно з деякими міфам, Дарамулун разом зі своєю матір'ю (ему) насадив дерева, дав людям закони і навчив їх обрядам ініціації. Під час цих обрядів на землі або на корі малюють Дарамулуна, звук гуделкі зображує його голос, він сприймається як дух, що перетворює хлопчиків у чоловіків.
Ім'я Байамо на мові камілароі пов'язане з дієсловом «робити» (По Хауіту) (AW Howitt, The natives tribes of South-east Australia, p. 494), що як би відповідає уявленню про деміургу і культурний герой. Метью (RH Mathews, Ethnological notes ..., p. 138) пов'язує етимологію цього імені з поданням про насіння людини і тварини, а Лангль-Паркер (K. Langloh Parker, The Euhlayi tribe. A stuby of aboriginal life in Australia, London , 1905, pp. 6-7) стверджує, що мовою юалайі це слово розуміється тільки в сенсі «великий». Юалайі говорять про час Байамо, як аранда про «епоху сновидінь». У стародавні часи, коли на землі були тільки звірі та птахи, з північного сходу прийшов Байамо з двома своїми дружинами і створив людей частиною з дерева і глини, частиною перетворивши на них звірів, дав їм закони і звичаї (кінцева мотивування всього - « так сказав Байамо »). Метью призводить міф вірадиорі і вонгабон про те, що Байамо вийшов у мандрівка у пошуках дикого меду слідом за бджолою, до ноги якої він прив'язав пташине перо. (Згадаймо найважливіше «культ...
