урне» діяння древнескандинавского Одіна - добування священного меду!) У 460 км від Сіднея, в області оголення гранітної породи, нібито було місце проживання Байамо в стародавні часи. У цілого ряду племен Байамо є осередком всіх присвятних обрядів (так званих бору), головним «учителем» новачків, що проходять суворі присвятні випробування.
4
До цих пір ми говорили про міфи. Вже з попереднього викладу видно, що міфи австралійців тісно пов'язані з обрядами. Цей зв'язок проявляється, по-перше, в тому, що міф і обряд часом мають тих же головних «героїв»: тотемічні міфи - обряди інтічіума, міфи про матерів-прародительки - культ Кунапипи, міфи про «небесне» фратріальной предка і культурний герой - ритуальні випробування бору і т. п.; і, по-друге, в тому, що найрізноманітніші міфи взагалі інсценуються, відтворюються в «театральній» формі під час церемоній посвячення юнаків як засіб ознайомлення молоді зі «священної історією» племені, як передача племінної «мудрості». Цей тісний зв'язок міфу та обряду служить для багатьох вчених на Заході (наприклад, в недавній роботі станнера, згаданої вище) підставою виводити міф з обряду, бачити в міфі тільки «пояснювальну частину обряду», тим самим повністю ототожнюючи міф і релігію.
Але насправді це не так. Наявність тісних зв'язків не доказ тотожності. Немає більш тісного переплетення міфу та обряду, ніж в темі Кунапипи і райдужного змія. Проте є оповіді про райдужному змії (наприклад, наведене нами вище про Кунмангуре і його дітях), не мають обрядового еквівалента; міф про сестер Ваувалук тісно пов'язаний з ритуалом, але не з одним, а з трьома різними обрядовими церемоніями (RM Веrndt, Kunapipi ..., p. 35). Ні з однією з них цей міф не" збігається».
Для первісної культури характерний своєрідний ідеологічний синкретизм зачатків словесного мистецтва, релігії, донаучних уявлень про природу і суспільство, і цей синкретизм отримує специфічне вираження в міфології. Тому ті ж міфологічні «концепції» ми зустрічаємо в оповідях про «часу сновидінь» і в обрядах. Підставою для ототожнення міфу та обряду не може служити і факт інсценування міфів під час тих чи інших обрядів і свят. Тут ми стикаємося з тією особливою зв'язком різних видів мистецтва і родів поезії в первісну епоху, з якої академік А. Н. Веселовський вивів свою «теорію первісного синкретизму». При цьому А. Н. Веселовський спирався більше на матеріал середньовічної обрядової поезії, ніж на справді «первісні» приклади. Якраз самий архаїчний австралійський фольклор показує, що первісний синкретизм мав переважно «ідеологічний» характер, а щодо мистецтв і пологів поезії була не синкретизм у власному розумінні слова (тобто не розгорнуте єдність), а скоріше тісний зв'язок різних «жанрів», об'єднана єдністю міфологічних тем: про те ж герої «часу сновидінь» розповідають, співають, танцюють і роблять малюнки охрою на піску і скелях, причому зовсім не обов'язково одночасно, не обов'язково в рамках одного обрядового дійства. Специфіка різних мистецтв і пологів поезії добре виявляється, наприклад, при порівняльному аналізі записаних К. Штреловом, а також Спенсером і Гілленом міфів, пісень, танців аранда або записаних Берндт міфів, пісень і танців з кола «Кунапипи».
В принципі і танці, і пісні, і міфи зображують мандри героїв «епохи сновидінь». Однак специфіка міфу про тотемічних предків у аранда - насамперед у повідомленні про місця, відвіданих ними під час їх мандрів, і в поясненні особ...
