вживання вогню, створили сонце, навчили дітей споживати певні види їжі, дали їм зброю, магічні засоби, навчили тотемическим танцям і запровадили обряд посвячення юнаків.
Охоронницями ритуальних секретів, по цьому міфу, спочатку були жінки, але чоловіки відняли у них свої тотеми і секрети, а прародительок відігнали співом. Прародительки продовжували свій шлях, утворюючи рельєф місцевості, нові кормові території і родові групи людей. Знову досягнувши моря на заході, вони вирушили на острови, які перед тим виникли з вошей, скинутих ними зі своїх тіл.
Через багато часу після зникнення джункгова на заході з'явилися інші дві героїні-сестри, народжені в тіні за сідаючим сонцем. Вони завершили справу своїх попередниць, встановили шлюбні класи та ввели знаменитий ритуал великої матері - Гунапіпі (Кунапипи), в якому частково інсценуються їх діяння. Сестри влаштувалися в певному місці, побудували хатину, стали збирати їжу. Одна з них була вагітна і народила дитину. Сестри намагалися варити ямс, равликів і іншу їжу, але рослини і тварини ожили і вистрибнули з вогню, почався дощ. Сестри намагалися відігнати танцями дощ і страшного змія-веселку, який наблизився до них і проковтнув спочатку тотемних тварин і рослини («їжу» сестер), а потім обох жінок і дитини. Перебуваючи в череві змія, вони мучили його, і він виплюнув їх, причому дитина ожила від укусів мурашок. Цей міф широко поширений у північно-східних племен.
Сестри Ваувалук (так їх називають юленгори і деякі інші племена) також пов'язані з фратрій дуа. Вони являють собою своєрідний варіант тих же матерів-попередниць, що втілюють родючість. У міфі фігурує і страшний змій-веселка - образ, широко відомий на більшій частині території Австралії, як це показав Редкліф-Браун. У цьому своєрідному міфологічному образі об'єднується уявлення про дух води, змії-чудовисько (зародок уявлення про «драконі»), магічному кристалі (в якому відбивається райдужний спектр), уживаній чаклунами. Проковтування і випльовування змієм людей безумовно пов'язано (як і в інших народів) з обрядом ініціації (символіка тимчасової смерті, оновлення). Змія, яка змінює шкіру, природно, стає символом оновлення. Р. М. Берндт знаходить в «проковтуванні» змієм сестер Ваувалук і еротичну символіку, пов'язану з магією родючості. Цікаво, що в одному з міфів племені мурінбата (і у відповідному ритуалі) «стара» Мутінга сама «проковтує» дітей, яких їй довірили пішли на пошуки їжі батьки. Вона заспокоює дітей, «шукає» у них «в голівці» і проковтує одного за іншим. Після смерті «старухи» діти живими звільнені з її лона. У племінної групи мара мається розповідь про міфічну «матері», вбивала і з'їдають чоловіків, залучених красою її дочок. У такому «демонічний» образі ми не дізнаємося могутньої прародительки. Вона скоріше схожа на казкову відьму, щось на зразок Баби-яги. Однак не тільки у австралійців, але і в інших народів (наприклад, в індіанців квакіютль, за матеріалами Ф. Боаса) міф про злий бабі-людоїдці пов'язаний з уявленням про присвячення юнаків у повноправні члени племені (як у австралійців) або чоловічого «союзу» ; (У індіанців). У деяких міфах змій-веселка супроводжує «велику мати» в її мандрах.
У племінній групі йіркалла мається міф про Джангавуле, мандрівному з сестрами, з якими він знаходиться в кровозмісної зв'язку. У мурінбата райдужний змій під ім'ям Кунмангур сам виступає предком, батьком батька однієї і батьком матері інший «половини» племені. Він...
