иків, і не тільки в Англії. Але розвиток висловлених ним ідей пішло в різних, часом діаметрально протилежних напрямках. Ленін зазначав: «І Берклі і Дідро вийшли з Локка». Компромісність поглядів Локка в багатьох питаннях сприяла розколу серед інтерпретаторів і критиків його вчення. Йому не вистачало терпіння розбиратися в тонкощах християнської релігії. Він не вірив у дива і з огидою ставився до містики. Не вірив людям, яким були святі, а також тим, хто постійно думав про рай і пекло. Локк вважав, що людина повинна виконувати свої обов'язки в тому світі, де він живе. «Наша доля, - писав він, - тут, в цьому маленькому містечку на Землі, і ні нам, ні нашим турботам не судилося залишити його межі».
Головна розмежувальна лінія між ними збігалася з поділом філософів на два основні табори - матеріалістів і ідеалістів.
У теорії пізнання і почасти в політичних ідеях з Локка виходили захисник «вільнодумства» Толанд і матеріаліст Прістлі. Вони продовжили лінію емпіризму Локка, зруйнували його «теологічні рамки», піддали критиці ідеалістичні слабкості. Зазначений Гоббсом і описаний Локком в 33 главі II книги «Досвіду» процес виникнення ідей через асоціації, який, до речі кажучи, сам автор вважав лише відхиленням від нормального, привернув увагу багатьох філософів і вчених. Ідея Локка виявилася плідною і поклала початок асоціативної психології в працях Гартлі і Прістлі. Філософія Локка була гаряче сприйнята у Франції Вольтером, Кондільяка, Ламатрі і Гельвецием. Вольтер вперше відкрив Локка для французького матеріалізму, він продовжив критику вроджених ідей, підкріпивши її гальським дотепністю, і надав більше матеріалістичну «редакцію» деизму. Про Ламетрі Маркс писав, що в його працях англійська матеріалізм з'єднався з картезіанської фізикою. Правда, Кондільяк і Гельвецій довели сенсуалистический принцип Локка до крайності: перший прийшов до серйозних агностичним помилок, другий перетворив мислення з оператора відчуттями в різновид самого опущення. Локкова теорія держави і педагогіка справили значний вплив на французького демократичного ідеолога Жан-Жака Русо, а також на польського просвітителя Гуго Коллонтфя. Необхідно зауважити, що вся теорія пізнання Локка тісно пов'язана з фундаментальними світоглядними посилками: люди знаходяться в зовнішньому, не залежно від них середовищі, володіють здібностями пізнавати її і пристосовуватися до неї, можуть зберігати знання про зовнішній світ і варіювати своє в ньому поведінка. Філософія Джона Локка є логічним завершенням лінії англійського емпіризму 17 століття і в той же час являє собою новий щабель у розвитку філософської думки Нового часу. Локк довів лінію сенсуалізму до найвищого її вираження і трансформував її в доктрину емпіризму, принципово протиставивши її позиції раціоналізму. Рідко бувало, щоб філософ одним твором склав собі таку славу і таке ім'я, і ??досяг такого впливу в історії думки, як Локк своїм «Досвідом». Всі новітні історики філософії вважають Локка першокласним мислителем, поряд з Декартом, Беконом, Спінозою, Лейбніцем, і визнають його справжнім попередником Канта, засновником новітньої критичної теорії пізнання, а також психології.
Список літератури
1. Філософський енциклопедичний словник. М.: Инфра-М, 2000.
2. Локк Д. Досвід про людський розум. Вибрані філософські твори. Т.1., М., 1960.
