дення живописної манери соцреалізму до абсурдного натуралізму, іронічне цитування його (соцреалізму) образів і текстів ».
Підводячи підсумок, дослідник говорить про те, що роль концептуалізму значно зменшилася і «в посттоталітарній Росії змістовна основа іронічних образів соцарту перестала бути актуальною, і соцарт, як напрямок у мистецтві, зник».
Таким чином, в даній монографії соц-арт розглянуто в руслі концептуального мистецтва, відображена спадкоємність соц-арту, стиль в культурному контексті епохи.
У статті «Полювання на соц-арт» В. Єрофєєв розповідає про скандал, що стався з обширною виставкою соц-арту в Парижі «Соц-арт. Політичне мистецтво в Росії »наприкінці 2007-го року.
У першу чергу, автор підкреслює теоретичні ідеї стилю. Єрофєєв визначає соц-арт як «мистецтво нешанобливого ставлення до риторики влади. Це свідома деконструкція владного дискурсу <...> Це мистецтво-перевертиш, яке трактує теми політично заангажованого радянського мистецтва у вільному дусі ».
Далі автор ставить питання про те, чому ж це мистецтво викликає відкрите роздратування в культурних шарах сучасного російського уряду. Автор пояснює таку гостру реакцію на виставку і на стиль в цілому тим, що «державний устрій Росії переживає повернення до контрольованих цінностям» і проводить паралель з цензурою сталінського часу.
Таким чином, в даній статті пояснюється актуальність і затребуваність соц-арту в сучасному суспільстві як універсального способу «деконструкції владного дискурсу », художньої рефлексії. На думку критика, соц-арт скоро знову стане затребуваним, адже «автор в соц-арте - незмінний насмішник (Єрофєєв пропонує називати його шахраєм), знущається над усім, що забронзовіло ...».
У монографії М. Липовецького «Російський постмодернізм» (1997) викладається цілісна концепція постмодернізму , досліджується його генезис і розвиток в російській літературі 20-го століття.
У теоретичній частині Липовецький аналізує такі характерні категорії мистецтва постмодернізму як інтертекстуальність і цитатность, гру. Тут автор проводить паралель з карнавальної грою і сміхом, описаним у Бахтіна, коли останній «необхідний для поновлення серйозних, сакральних категорій».
У розділі третьої, в параграфі «Контекст: міфології абсурду (поетика соц-арту») автор викладає різні інтерпретації семантики соц-арту (точки зору М. Епштейна, Б. Гройса, Е. Добренко і В. Куріцин) та історичні причини появи даного культурного феномена. У результаті «переживання безвихідного глухого кута радянської цивілізації» формується вітчизняний постмодернізм.
Таким чином, соц-арт як явище постмодернізму також нічого не відкриває, а лише використовує вже готові форми і принципи, запозичуючи їх з історії мистецтва. Роботи цього постмодерністського стилю засновані на імітації, стилізації, повторенні і перефразировании радянських міфів, винесення їх зі звичного контексту.
Виходячи зі сказаного вище, для розробки нашої теми дуже корисними виявилися праці з традиційної народної культури Росії та Європи....
