У соц-арте ми можемо спостерігати
спадкоємність з традиціями народно-святкового сміху , описаного у
М.М. Бахтіна і
Д.С. Лихачова . Приклади деконструкції ідеологічного дискурсу шляхом іронізаціі, пародіювання і травестії, осміяння, руйнування традиційної знакової системи і т.п. застосовувалися ще в народній святковій культурі. Бахтін так пише про це явище: «На противагу святу карнавал тріумфував як би тимчасове звільнення від панівної правди й існуючого ладу, тимчасове скасування всіх ієрархічних відносин, привілеїв, норм і заборон».
Лихачов вказує на особливу роль «роздвоєння» в істоті сміху, яке відкриває другий план явища, в одному - інше, невідповідне. «Сміхової світ є результатом смехового роздвоєння світу і в свою чергу може двоїтися в усіх проявах. Щоб бути смішним, треба двоїтися, повторюватися ».
Таким же чином відбувається очищення свідомості від идеологизированности в соц-арте. Це є одна з цілей пародії - руйнування знакової системи впорядкованого світу і побудова нового «виворітного світу», «перевертиша».
У підсумку, на основі вищевказаних робіт з теорії культури ми можемо простежити наступність соц-арту в історії світового і конкретно російського мистецтва.
У статті «Соц-арт» Б. Гройс розповідає про появу стилю і терміна «соц-арт», як реакції, «що звернулася до тієї області радянської культурної практики, яка найменше піддавалася лібералізації в післясталінський час».
Далі йдеться про загальні риси поп-арту і соц-арту , а також про його специфіці . Автор говорить про те, що даний стиль є «одним з варіантів вітчизняного постмодернізму».
Специфіка робіт До & М із серії «Ностальгічний соцреалізм» полягає в тому, що «якщо мистецтво соцреалізму сталінського часу, спираючись на академічні зразки, уникало явною стилізації, щоб не схибити проти« реалізму », Комар і Меламід прямо ставлять своєю метою створити пам'ятник сталінської культурі в традиції європейського «великого стилю».
Автор пише про завершеності соц-арту як напряму на даний момент (1990-й рік), адже розпочатий процес « перебудови »вже може розумітися, по Гройс,« як процес деконструірованію ідеологією самої себе, внаслідок чого ідеологічний формулювання плавають по свідомості радянської людини, як квадрати і трикутники на картинах Малевича ».
Отже, в даній роботі досить докладно розглянуті ідеї і прийоми стилю на прикладі творчості діячів даного напрямку.
У статті М. Тупіцина «Соц-арт: російський варіант принципу деконструкції» про новаторство Комара і Меламіда у сфері естетичного. «Художники першими стали розглядати соціалістичний реалізм не просто як кітч, засіб бюрократичної маніпуляції та державної, а як насичений стереотипами і міфами текст ...».
Далі мова йде про соц-арте Комара і Меламіда після еміграції їх на Захід, про методах «імітації та дублювання алегорій соціалістичної імперськості », ...