голосили свободу від штампів, пошук власний музичних ідей, стилів, масовій культурі в цілому.
У кіномистецтві існують напрямки, де немає деформації реальності і людини, але складність, асоціативність «мови», відхід у таємні глибини свідомості і підсвідомості робить їх орієнтованими на відносно обмежене коло глядачів. Це творчість таких видатних як кінорежисерів, як Ф. Фелліні, М. Антоніоні, І. Бергмана, А. Тарковського, М. Хуциєва, С. Параджанова, А. Куросави та багатьох інших.
Перспективи елітарних напрямків можуть бути різні. Якщо звернутися до художній практиці, то, по-перше, можлива їх демократизація, включення в більш широкий соціально-культурний контекст. Це сталося, наприклад, з елітарної дворянській художньої культурою в Росії Х1Х століття на шляху її зближення з народною культурою, проникнення у святая святих народної творчості. В результаті світу стало самобутнє національне мистецтво, яке дало такі імена як О. Пушкін, М. Глінка, А. Венеціанов, Ф. Достоєвський та багато інших. ін По-друге, можливо замикання у вузькому колі однодумців на грунті творчих експериментів, поглиблення у світ суб'єктивних уявлень, інтуїтивних прозрінь і, в підсумку, відмова від життєвих реалій, від людини дадаїзм, супрематизм і пр.
3. Взаємозв'язок між масовою й елітарною культурою
Поява проблеми співвідношення традиційної, елітарної і масової культур було обумовлено ситуацією культурної кризи на рубежі XIX і XX століть. У його рамках сприйняття всього, що було пов'язано з феноменом маси, що стала новим суб'єктом історичної дії, носило різко критичний відтінок, а характеристика «людини маси» визначалася в термінах «заражуваність», «сугестивності», «втрати почуття відповідальності» (Г. Лебон , Г. Тард, У. Мак-Дауголл). Масова культура розглядалася в опозиції з елітарною культурою і оцінювалася з елітістскіх позицій як загроза існуванню мистецтва, науки і, в цілому, культури.
У період формування тоталітарних суспільних систем в дослідженнях акцентувалася руйнівна в історії роль мас, що стають соціальною опорою диктатур (К. Манхейм, Е. Ледерер, Х. Арендт). З 50-х років, коли була сформульована і стала однією з провідних на Заході теорія індустріалізму, масова культура стала розглядатися як феномен масового індустріального суспільства.
Нова ера в розумінні взаємин між масовою й елітарною культурою відкривається в 1970-х роках, після оформлення постіндустріальних та інформаційних концепцій, в яких акцентувалася особлива роль культури, неминуче піддається «демасифікації», «дестандартізаціі», « персоналізація сприяє формуванню нової системи цінностей - «постматеріалістіческіх» - «що має символічну природу і пов'язану зі статусними аспектами.
У Росії розгляд цієї проблеми вишиковувалося навколо інших ідеологічних домінант. Російські філософи теж говорили про ідею кризи культури, гинула в омассовління. Однак поряд з критикою масової культури з елітістскіх позицій, вітчизняні дослідники акцентували не так характерні для неї тенденції спрощення, скільки її духовної порожнечі і моральної ущербності, що визначило актуальність зіставлення не масовою і елітарною культур, а масовою і традиційною.
Ці тенденції принципово змінилися в післяреволюційної Росії. Так як була проголошена «влада мас», наділяє позитивними конотаціями (...
