порухи душі. Необхідно мати на увазі ту обставину, що піфагорейської вчення про катарсис нічого не говорить про чисто естетичному ( незаинтересованном ) катарсис. У цьому навчанні ми знаходимо цілу систему аскетизму, в яку музика входить поряд з постом, молитвою і ворожіннями. У Ямвлиха ми можемо прочитати: З наук піфагорійці найбільше шанували музику, медицину і маітіку (мистецтво прорікання) .
Таким чином, музика, вірші, медицина, маітіка - все це з піфагорейської погляду, одне і те ж практично-життєве дію. Але це дія не можна ототожнювати з чистою мораллю. Катарсис охоплює всю людину, а не тільки його моральність. Таємниця пифагорейского катарсису полягає в просвітління самого інстинкту життя. Це є такий синтез, в якому вже не можна відокремити душу від тіла, мораль від інстинкту, красу від здоров'я.
Акустика, арифметика, геометрія, фізика, астрономія - це органічний синтез наук, який є для піфагорійців і їх вчення основним переконанням, являє собою також чудове культурне історичне явище. Воно цікаве тим, що засноване на ньому світогляд будується зовсім не тільки логічно, але є результатом соціально - історичних сил, що діють всупереч усякій логіці .
З робіт самого Піфагора не збереглося жодного рядка, а про працях його учнів ми знаємо по одиничних фрагментам у пізніших авторів. Піфагору приписується початкова розробка вчення про музичні інтервалах (консонансах і диссонансах) на основі чисто математичних відносин, одержуваних при розподілі струни.
Піфагорієць Архіт з Тарента (початок 1V століття) у своїй гармоніці raquo ;, займався цим же колом питань. Слідом за ліриком Лазом з Герміони і Гіппаса з Метапонта (V століття) Архіт стверджував, що звук відбувається в результаті коливань повітря, що виникають при поштовхах звучного тіла. Ця ідея була обгрунтована і розвинена Евклід (III століття). Таким чином, школа Піфагора зосередила свою увагу на питаннях музичної акустики, на фізичних явищах, що піддаються математичному вираженню. Послідовники Піфагора отримали при цьому прозвання каноніків raquo ;, так як вони фетишизували числові співвідношення, що утворюються при розподілі струни канону (так називався однострунний інструмент, яким вони користувалися в своїх дослідах) і нехтували вимогами людського слуху до милозвучності.
Говорячи про естетичної сутності музики упіфагорійців, першим пунктом цієї естетики є проблема руху. У них рухаються не тільки фізичні тіла, але й психіка, і розумова діяльність, і всяке технічне або художня творчість, і числа, і гармонії.
Тому в даному випадку більш доречно вжити термін становлення raquo ;, як обіймає взагалі всі види руху. Музика є становлення, і це найперший, загальний і необхідний принцип музичної естетики піфагорійців, причому становлення, насамперед числове raquo ;, - формулює А.Ф. Лосєв.
Музично-числове будова космосу, яке зазвичай іменується гармонією сфер, набуло найбільшу популярність і отримало згодом резонанс в таких творіннях людського генія як Божественна комедія Данте і Фауст Гете.
Навколо центрального вогню на певних, взаємно пропорційних відстанях рухається десять небесних куль - периферійного космічного вогню, п'яти планет, сонця, місяця і землі, до яких довелося додати ще т.зв. протівоземіе для отримання священного числа десять. Числове становлення мислилося як становлення, насамперед основних космічних тіл, які видають при своєму русі певного роду тони з гармонійним поєднанням цих тонів в одне прекрасне і вічне ціле raquo ;, пише далі А.Ф. Лосєв.
Згодом Шеллінг з цього приводу сказав: Небесні тіла парять на крилах гармонії і ритму; те, що назвали центростремительной і відцентровою силою, є не що інше, як гармонія і ритм. Музика, що піднялася на тих же крилах, ширяє в просторі, щоб виткати з прозорого тіла звуків і тонів чутний універсум .
Для нас викликає непідробний інтерес той факт, що вже Платон прямо визнає музику, поряд з гімнастикою, методом виховання людини. Гімнастика призначена для виховання тіла, а музика для виховання душі. Причому необхідно враховувати, що для грецьких класиків в музиці абсолютно немає ні прагнень, ні якихось особливих насолод, ні догляду в нез'ясовний суб'єктивні глибини. Тут мислиться найзвичайніша гімнастика, але тільки застосування не до фізичного тіла, а до психіки, тобто мислиться морально- життєва тренування людини, завжди твердого та непохитного, завжди однакового і чітко організованого, точь-в-точь так, як організовано рух небесних світил. У цьому полягає специфіка сприйняття музики всієї античністю.
Платон в Тимее пише що над усіма цими нижчими благами, або кінцевими причинами є одна головна причина, по якій Бог винайшов зір і наділив їм нас - це саме та, щоб ми, споглядаючи в небі...
