кругообращеніе розуму, користувалися ним для круговращению мислення в нас самих, які схожі з тими кругообращеніе, але тільки схильні безладу, тим часом як ті не схильні, і щоб ми, вивчивши їх і ставши причетними закономірний правильності розуму, наслідували, безумовно - неухильним стежками божества - і направляли на шлях істинний свої власні - блукаючі. Така ж думка наше і відносно голосу і слуху - і вони для тих же цілей і по тих же спонукань дані богами, бо голос, як дар слова для тих же цілей влаштована, що і зір, так як він досить багато служить цим, а наскільки голос придатний для музичних звуків, він даний на служіння слуху заради гармонії raquo ;. (...) Laquo; Тим часом гармонію, шляху якої зріднилася круговращению душі, Музи дарували кожному розсудливому своєму шанувальнику не для безглуздого задоволення - хоча в ньому тільки й бачать нині толк, - але як засіб проти розладу в кругообертанні душі, долженствующее привести її до строю та узгодженості з самою собою. Рівним чином, щоб побороти непомірність і недолік витонченості, які проступають у поведінці більшості з нас, ми з тих же рук і з тією ж метою отримали ритм .
Викладаючи Платона, краще говорити не про музичному, але про мусическом вихованні, бо під музикою він розуміє не тільки музику в нашому розумінні слова, але також і словесне мистецтво і хореографію. Для його теорії ідеальної держави виховний підхід був найважливішим і найпершим.
У Державі він говорить, що мусическое мистецтво завершується любов'ю до прекрасного. ... не в мусическом Чи мистецтві укладено найзначніше виховний засіб, так як ритм і гармонія найбільше проникають в глибину душі і найсильніше захоплюють її, доставляючи благовидність і роблячи її благовидної ... виховання повинно спочиває на мусическом мистецтві raquo ;.
На відміну від інших мистецтв і особливо від мистецтв образотворчих, музика у нього найбільш близька до душевних рухів людини, чому вона і є таким значним виховним засобом laquo ;. Сутність музики за Платоном взагалі не піддається строгому формулюванні. Він дійшов до розуміння музики як чистого, безпредметного і абсолютно ірраціонального насолоди. Але саме внаслідок настільки глибокого розуміння музики як самостійного мистецтва (розуміння неантічного), він і відкидав її в цьому виді і допускав тільки в з'єднанні зі словом і танцем, і при тому для цілей тільки морально громадських" , - відзначає А.Ф. Лосєв.
Центральним вченням всієї античної естетики є теорія наслідування, що припускає, що всі істинне і прекрасне вже дано само по собі поза і незалежно від людини, і дано раз і назавжди. Людині залишається тільки його відтворювати і йому наслідувати. Музика трактувалася як наслідування, максимально близьке до психічних переживань, як наслідування, найближче відтворюючий процеси людської психіки. Вважалося, що в образотворчому мистецтві між психічним переживанням і пережитим об'єктивним предметом є стійкий і малорухливий спосіб, який заважає наслідуванню максимально відповідати процесам психіки. І що тільки музика прямо і впритул відтворює свій предмет, а саме людські афекти, відтворює без всякого посередництва і без всякої передавальної інстанції.
Тому, з точки зору Аристотеля, музика є взагалі максимально об'єктивним і максимально безпосереднім наслідуванням, на відміну від усіх інших мистецтв.
Аристотель говорив, що остов гармонії складається з членів несхожих, але утворюють один з одним співзвуччя, що середні члени узгоджені з крайніми відносно гармонійному і арифметичному. Як сама вона, (гармонія) так і всі частини її складаються цілком згідно з природою з чета, нечет і подвоєного нечет. Узята в цілому, вона парна, тому що складається з чотирьох членів або термінів, а члени її і їх відносини являють то чет, то непарне, то подвоєний нечет .
Що стосується виникають у тілі відчуттів, то одні з них, будучи небесного і божественного походження, як зір і слух, проявляють гармонію допомогою звуку і світла, інші ж, супутні їм, регулюються гармонією, оскільки вони суть відчуття. Поступаючись першим, але, не будучи протилежні ним суті, вони всі виконують з дотриманням гармонії, але, зрозуміло, лише перші, що виникають в тілі одночасно з присутністю в ньому божества, володіють особливою силою і красою.
Серед учнів Аристотеля найбільш відомим був Аристоксен з Тарента. (розквіт діяльності - близько 320 року до н.е.). Він займався гармонікою і ритмікою. Він один з перших мислителів хто об'єднав аристотелизм і пифагорейство. (Цей синтез мав величезне значення в пізньому платонізмі.) Аристоксен розглядав душу як гармонію тіла і порівнював душу з певним чином налаштованим струнним інструментом.
Відомо, що саме від Аристоксена пішло напрямок так званих гармоніку raquo ;, протиставили числовий догмі каноніків ...
