одження війни, де вона представляється породженням диявола, і правильне її ведення - умінням від Бога на встановлення миру. Також і Стратегикон починається з благання Трійці і Маврикій далі каже, що без Божого благословення нічого не робиться, і на Нього повинен уповати воєначальник.
Традиція благословення Вищих Сил на війну, згадувана в літературі, йде ще від часів Нерона і Клавдія. Стратерікон Іаврікія виявляється першим письмовим джерелом, повністю обгрунтовує військову доктрину на Християнстві. Необхідність загальної молитви перед битвою, освячення прапорів - вже свідчить про християнізації Імперії і її народів, отчого витікала логічне християнське підставу доктрини. Лев Мудрий пропонує наступне: «Адже для нас завжди кращий світ в ім'я Христа, всеєдиного Владики і Господа Бога, як з підвладними нам народами, так і з варварами, і якщо ці народи з любові до світу будуть тримати свої кордони закритими і не стануть діяти несправедливо, то ти сам будеш убезпечений від нападів, і не обагришь землю кров'ю ні одноплемінників, ні варварів. Замість того щоб отримати звинувачення ворогів, що ти почав несправедливости війну без якої б то не було несправедливості до тебе, нехай будуть звинувачені самі вороги в тому, що вони створили несправедливість щодо миролюбних підданих нашого величності. Нам же, що походить із миролюбності людей, завжди слід, наскільки це можливо, добрососедствовать з суміжними народами, охочими цього, ніколи не творити образ тим підвладним нам народам, які воліють мирний стан всякому іншому, жити з ними у злагоді і відкидати війни. Якщо ж вороги не проявлять розсудливості, але продемонструють несправедливість, вторгшись в нашу землю, тоді виникне законна причина (а саме несправедлива війна з боку ворогів) рішуче і сміливо повісті війну проти них, оскільки вони створили до цього передумови, піднявши несправедливости руку на наших підданих ; при цьому з'явиться тверда впевненість у тому, що ти отримаєш обгрунтовану допомогу Господа Бога і, мобілізувавши всі сили, подолаєш небезпеку, що нависла над нашими побратимами. Саме тому ми наказуємо твою гідність передбачити все, щоб забезпечити законну причину війни, і лише за цієї умови підняти збройну руку на неправих ».
Ідея оборонної війни, де метою ставиться захист підданих і братів, цілком відповідає Євангельської заповіді «Ніхто більшої любові не має, хто душу своя за други своя вважає» (Ін. 15.13), тому це було обгрунтування самому факту війни, що порушує іншу заповідь «Не убий!» (Повтор. 5:17). Звідси логічно випливає роль Церкви у формуванні військового свідомості ромея. Але був і інший, не менш важливий фактор. У попередній частині ми розглянули національний фактор, і переконалися, що приналежність до Імперії і Церкви давало право називати себе Ромео поза власної етнічної приналежності. І багато іноплемінники, що не належали до ромеїв, були надійними частинами через вірність особисто монархові. Отже, це підтверджує фактор вірнопідданського свідомості.
. 1 Етика війни
Війна - це насамперед лихо. Розорення, смерть, шкоди економіці і могутності країни, відторгнення територій, лиха для мирного населення - ось неповний перелік трагедій принесених війною. Так як ми вже розглянули християнський фактор психології воїна, то тепер логічно звернутися до практики війни. Ось найбільш кричущий приклад з Алексіади: «Це відбувалося в великий четвер (день, коли ми жертвуємо і вкушаємо таємну паску) четвертого індикту 6589, у квітні. Все військо, яке складалося з чужоземців і місцевих жителів і собравшееся як з наших, так і з сусідніх земель, знало, що місто з давніх пір рясніє всілякими багатствами, які постійно надходять туди з суші та моря. Тому воїни, швидко увійшовши через Харісійскіе ворота в місто, розсіялися в усі сторони по вулицях, перехресть, провулках і, не шкодуючи ні будинків, ні церков, ні заповідних святилищ, стали звідусіль виволікати багату здобич. Вони утримувалися тільки від вбивств, все ж інше творили з безсоромною зухвалістю. Найгірше було те, що самі корінні ромеї не усунути від грабежу; як би забувшись і змінивши в гіршу сторону свої звичаї, вони без фарби сорому робили те, що і варвари ».
Здавалося б немислиме для християнина справу - грабіж під час Страсного седмиці! Однак це було саме так. Грабіж на війні був звичайною справою, як свідчить ще Прокопій Кесарійський: «Як раптом зустрілися мені римські солдати (адже вони ходять по тутешніх місцях невеликими зграями і грабують бідних селян); страшно побивши мене і віднявши все, що я ніс, ці розбійники пішли; здавна у них існує закон - персів боятися, а нещасних землеробів грабувати ».
Далі в ті ж часи зустрічалися й інші кричущі випадки на війні - безвідповідальність. У вже неодноразово згадуваному уривку з Прокопія про сварах воєначальників під час війни з персами, коли охорона табору не бу...
