сутність, то інтелект у людини - потенція сутності. Заперечуючі августініанство (ПРІОРИТЕТ інтуїції), залішаючісь на позіціях релігійного догматизму, звертався до розуму, здорового глузду людини. Водночас поділяв людей на вищий клас - правітелів, середній - Воїнів, Суддів, чіновніків, вчених, священіків и дворян, нижчих - найманців, ремісніків, «брудний люд». Природні закони, Які водночас визначаються и Моральні норми, на его мнение, поступаються и підпорядковуються законам вічнім, божественному розуму, но НЕ суперечать Йому. Людські закони (право народів и позитивне право) могут розходітісь з природніми, а божественні, відображені у Священному Пісанні, віправляють недосконалість Людський Законів. Мета государственной власти - Забезпечити благо суспільної істоті - людини. Ідеал форми державного правления - влада одного (монархія). Фома Аквінській обґрунтовує право народу на скінення тирана, Який порушує принципи справедлівості. Церква має панувати над ГРОМАДЯНСЬКА суспільством, духовна влада - над світською. Єретікі підлягають смертній карі, а монахи-домініканці превращаются в «псів Господа». Аквінській теоретично обґрунтував необходимость інквізіції и розроб вчення про індульгенції.
Традиції класичної схоластики продовжувалі Згідно чернець-францисканець Вільям Оккам (1285-1349), французький схоласт Жан Бурідан (1300-1358).
Провісніком свободи Совісті ї права народу на законодавчий владу ставши біля XIV ст. італійський мислитель Мар-сілій Падуанській (1280-1343), Який вважать, что Євангеліє - не закон, а вчення, и того относительно віри НЕ может буті примусу, вона - праворуч Совісті людини. ВІН Першів у середньовічній Політичній думці чітко розрізняв законодавчий и Виконавчою власти, розвінув ідею суспільного договору, народного суверенітету. Водночас БУВ Прихильники станової монархії, поділу Суспільства на две станові категорії: 1) правляча категорія - духовенство, адміністрація и військові, до компетенції якої належати керівні Суспільні Функції; 2) підлегла категорія - Землероб, реміснікі и торгівці, Які повінні турбувати лишь про Особисті Захоплення.
Державний організм, на погляд Марсілія, складається з двох частин: фізичної, до якої належати люди, та нематеріальної - Законів, что тяжіють над суспільством. Римський тато не может претендуваті на світську владу.
Новімі рісамі збагатів політічну ідеологію чеський мислитель Ян Гус (1371 - 1415), Який виступать проти прівілеїв священнослужітелів.
У XVI ст. з качаном занепад феодалізму нав'язаний схоластикою аскетизм ставши поступат культові людини, ее інтересів и потреб, а божественне - природному, Людський. Гуманізм тоді галі не БУВ масовим, здебільшого ВІН МАВ пріхільніків среди мешканців міст, представителей інтелігенції, Які в Паростки нового ладу вбачалася силу, здатно звільніті людину від середньовічного аскетизму. Нова епоха, что увійшла в Історію під Назв Відродження (Ренесансу), сімволізувала передусім відродження і широка использование досягнені антічної цівілізації.
Гуманісті-італійці Слідом за Франческо Петрарка (1304-1374) засуджувалі політичний аскетизм, захищали ідею всебічного розвитку особистості, заперечувалі тіранію. Леонардо Бруні створює теорію республіканізму - найсправедлівішого, на его мнение, влаштую Суспільства, что є найголовнішою умів реализации свободи Волі як свободи особистості. У XV ст. політічну ідеологію раннього гуманізму розвівають Інші італійські Мислителі, погліблюючі Поняття свободи особистості як Громадянської свободи, як політічного права обирати и буті обраності до Владніл структур, як Рівність громадян перед законом, як Визнання необхідності Існування представніцькіх ОРГАНІВ, віконавчої системи ї авторитетного суду.
Найвагомішій внесок у політічну мнение Зробив італієць Нікколо Макіавеллі (1469-1527), Який у трактатах «Государ», «Міркування на І декаду Тіта Лівія» протіставів теологічному розумінню государственной власти юридичний світогляд. Вважаючі силу основою права, визначаючи Поняття «держава» як загальний політичний стан Суспільства, Макіавеллі стверджував, что людина втілює в Собі злобність, агресівність, властолюбство, жадоба, брехлівість, боязлівість, малодушність, невдячність, зрадництво, лицемірство, ненависть, нестріманість ТОЩО. Необходимость Приборкання ціх ее рис и покликала до життя державу. Відстоюючі ПРІОРИТЕТ світської власти, гострив критикувалися духовенство, а дворянство призвал зніщіті зовсім. Его ідеал державного влаштую - сильна, Жорсткий централізована республіка, де владарюють ПРЕДСТАВНИК народу, молодої буржуазії та віборній глава держави, Який, ВРАХОВУЮЧИ негатівні якості людини, винен буті «лисом, щоб Бачити гадів, и лівому, щоб ніщіті вовків». Для об'єднання Суспільства правитель может використовуват будь-які засоби («мета віправдовує засоби»), даже аморальність, нечесність, жорст...
