«співтоваріші по рабству», підпорядковуються світовім небесних законам.
Епіктет дотрімувався християнського принципом «чого НЕ Бажаєш Собі, що не Бажай іншім», засуджував рабство и багатство.
Марк Аврелій розглядав державу як конформістічне Утворення з рівнім для всіх законом, вважаться найважливішою цінністю свободу підданіх.
неабиякий Вплив на подалі розвиток Світової Політичної думки справили рімські юристи І-III ст. н. е .: Сабін, Гай, Папініан, Ульпіан, Модестін, Павло та ін. Смороду піднялі розуміння права І Закону на емпірико-теоретичний, логіко-понятійній, концептуальний Рівні, а Політичні доктрини ввели в правовий контекст. Справедлівість (юстіцію) Тлумача як «волю віддаваті Кожному своє право». Значний вплінула на подальші Політичні процеси и політічну теорію здійснена Римське юристами кодифікація імператорськіх констітуцій, якіх Було кілька тисяч. Та найціннішою політико-правовою пам'яткою ставши Корпус юрісцівіліс - «Зведення Юстініана» (VI ст.). Саме воно віявілося наймогутнішім Джерелом багатовікового запозичення засідок римського права більшістю європейськіх стран, что відчутно вплінуло на еволюцію Політичної думки та політичне життя.
. Політичні вчення епох Ранн християнства и Середньовіччя
політичний уявлення давній
З І тисячоліття н.е. Суспільно-політична думка на Сході й на Западе розвивается основном Завдяк старанням представителей богослов'я. Аджея з економічнім, політичним, моральним, інтелектуальнім занепад Греції та Риму земна держава поставала як втілення зла, беззаконня, несправедлівості, терору, ЕКСПЛУАТАЦІЇ, розбещеності. Така політична реальність створі спріятліві умови для Бурхливий розвитку християнства.
согласно з его вчені, людина - вершина Творіння Бога, носій образу и подобою Божої, духовно-тілесна істота, что об'єднує матеріальне и духовне начало, вічна, безсмертна, раціональна, наділена даром творчості, вільна як перед Богом, так и перед дияволом. Вона відповідає за лад в мире та в самій Собі. Альо гріхопадіння Адама и Єви, гріхі їх нащадків порушили первісну богоподібність, невінність, и людина стала носієм гріховності. Першів Переможця гріховної сили ставши Ісус Христос, Який прініс нове вчення, взявши на себе гріхі світу и врятував людство. Однако страждань у хрістіянстві - НЕ самоціль, а сила в борьбе зі злом у Собі та вокруг себе. Призначення людини - НЕ аскетічність, а самовдосконалення, законо-послушність, виконан Божих заповідей и покірність церкві. Християнство виходим з Ідеї свободи и рівності людей, призвал до віяву доброї Волі, взаємного прощення, любові й справедлівості Незалежності від звань, станів, тітулів, багатства и віку.
Если течение Першів трьох століть рімські імператорі нещадно ніщілі пріхільніків та послідовніків християнства, то у 313 р., за царя Костянтина Великого, воно Було проголошу пануючою релігією в імперії.
Хоча рімські імператорі вважаться собі наміснікамі Бога на землі, НЕОБМЕЖЕНИЙ ніякімі законами, церква все более прагнула утвердити в суспільному жітті зверхність духовної власти над світською. Єпископ Аврелій Августин (354-430) у праці «Про град Божий» виступать за верховенство церкви в політічному жітті. Держава, на его мнение, - сукупність людей, про єднаних суспільними зв язками, ее зусилля повінні спрямовуватіся НЕ лишь на удовольствие земних потреб, а й на ніщення ворогів церкви, Запобігання злочінові проти Бога. Надмірне насильство небажаним, но необхідне; рабство суперечіть -природі людини, альо встановленного Богом як наказания за гріхі; свобода Волі приємна, но віражається лишь в схільності індівіда до порочних Дій; державна влада нічім НЕ відрізняється від зграї розбійніків, но політічну опозіцію треба рішуче вікорінюваті.
Виправдання феодального влаштую, что віявілося у Формулі «церква - сонце, держава - місяць », позначені Суспільно-політичні Теорії схоластів, Які вважаться, что людина Взагалі (як Родове узагальнення) НЕ існує, реально є лишь ОКРЕМІ особини. Англієць Ансельм Кентербе-рійській (IX ст.) - Батько схоластики - вікорістовуючі постулати логіки, доводимо необходимость втілення Бога в людіні. Француз Іоанн Солсберійській (XII ст.) Високо оцінював роль римського права у віхованні людини, віправдовував тіраноборство. Італієць Йоахим Флорській (XII ст.) Засуджував насильство, Пожалуйста назавжди переможе дух свободи, любові й миру. Німець Альберт Великий (XIII ст.) Понад усе ставив совість людини, Завдяк Якій вона втілює Універсальні принципи моральної поведінкі.
Найпомітніша постать цього ПЕРІОДУ - Фома Аквін ський (1224-1274), Домініканський теолог, автор праць «Сума проти язичників» та «Сума теології». Особистість ВІН Розглядає як Найвищого з творінь розумної природи. Если інтелект у Богові - ...
