нолюбства змінюється наполегливим пошуком дієвих шляхів оздоровлення суспільства. У листі до брата (березень 1845) Бакунін заявляє: Звільняти людини - ось єдино законне і благодійний вплив ... Не прощення, але невблаганна війна нашим ворогам, бо вони вороги всього людського в нас, вороги нашої гідності, нашої свободи raquo ;.
З цих пір мотив свободи висувається у світогляді Бакуніна на перше місце. Людинолюбство переростає в свою політичну іпостась - волелюбність raquo ;. Відмова від християнського смирення і перехід на позиції дійсно електричного зіткнення з народом і революційної боротьби за свободу ознаменували новий етап у житті Бакуніна. У Відозві російського патріота до слов'янських народів raquo ;, написаному під впливом революції 1848 р, він підкреслював: Необхідно зруйнувати матеріальні і моральні умови нашого сучасного життя, перекинути нагору дном нинішній віджилий соціальний світ, що став безсилим і безплідним raquo ;.
Це був ще один крок до анархізму. У моральному плані Бакунін ще стоїть на позиціях християнського людинолюбства, але вже вимагає повалення влади держави і церкви, здійснення свободи в рівності raquo ;. Він вважає: Все, що відповідає потребам людини, а також умовам його розвитку та його повного існування, - це ДОБРО. Все, що йому огидно, - це ЗЛО raquo ;. Це був гуманістичний погляд на життя і задачу її оновлення.
Спираючись на таке бачення добра і зла, Бакунін все ближче підходив до ідеї бунту: у забитого і пригнобленого народу, пише він, є лише три засоби вийти з рабського стану, з яких дві уявних і одне дійсне. Два перших - це шинок і церкву, розпуста тіла або розпуста душі. Третє - соціальна революція raquo ;, повна моральна і соціальна революція raquo ;.
Принципові розбіжності з питань тактики, порушення дисципліни, фракційні закулісні інтриги - все це призвело Бакуніна до серйозного конфлікту як з ідеями наукового соціалізму К. Маркса і Ф. Енгельса, так і з політичним курсом Міжнародного товариства робітників. Розрив між марксистами і анархістами став неминучим. Комісія I Інтернаціоналу, в яку входили К.Маркс і Ф.Енгельс, докладно проаналізувавши документи про діяльність бакунистов, видала в липні 1873 спеціальну доповідь, в якому поряд з іншими звинуваченнями був зроблений висновок про те, що всеразрушітельной анархісти на чолі з Бакуніним хочуть все привести в стан аморфності, щоб встановити анархію в області моральності, доводять до крайності буржуазну аморальність raquo ;.
У цій оцінці змішувалася кінцева мета (анархія, тобто свобода) з методом її досягнення. До певної міри це змішання було характерним і для самого Бакуніна. Але у вихідних позиціях він залишався чесним революціонером і захисником нової моралі. Незалежно від його дурних особистих якостей - гордині, запальності, індивідуалізму - його поведінка, навіть саму його боротьбу з беззаперечним авторитетом Маркса і Енгельса за право мати свою точку зору, свою організацію можна розглядати як ознаку аморальної поведінки. Тут були потрібні не гнівні звинувачення, а тверезі політичні оцінки. Що ж стосується моралі, то слід мати на увазі, що сам Бакунін, все більш занурюючись в політику і відходячи від релігії, пережив сильне моральне потрясіння, відмовившись заради ідеї свободи від власної глибокої релігійності. Точніше було б сказати так: відкинувши офіційну релігію, він на ділі захищав саме християнську ідею про свободу людини, доводячи її до повного здійснення. Цей момент дуже важливий для розуміння його орієнтації на анархію.
Визнаючи прогресивну роль раннього християнства, Бакунін з усією люттю обрушився на офіційну релігію і церкву, звинувачуючи їх у перекрученні справжнього Христа, в насадженні насильства та експлуатації. Божественної моралі з її приниженням людини він протиставив нову людську мораль - Мораль повної свободи людини. Захищаючи ідею соціалізму і анархії, він писав: Нарешті, чи не є соціалізм по самій мети своєї, яка полягає у здійсненні на землі, а не на небі людського благоденства і всіх людських прагнень без будь-якої небесної компенсації, завершенням і, отже , запереченням всякої релігії, яка не буде більше мати ніякої підстави для існування, раз її прагнення будуть здійснені? raquo ;. У цьому він у певному сенсі стулявся із християнським комунізмом В. Вейтлінги, намагаючись намацати прямий зв'язок між християнським і комуністичним ідеалами.
Для здійснення справжньої свободи, по думці Бакуніна, необхідно відмовитися від всевладдя приватної власності і авторитарного тиску держави, залежно від релігії і церкви: Людський розум визнається єдиним критерієм істини, людська совість - основою справедливості, індивідуальна і колективна свобода - джерелом і єдиною основою порядку в людині raquo ;. Що в цій орієнтації аморального? Який постулат означає амораль...
