ність? На нашу думку, це благородний, гуманістічності і найвищою мірою моральний варіант целеустановки по створенню нового справедливого суспільства, причому відповідний комуністичному ідеалу.
Бакунін заперечував ідею революційної диктатури не навмання, а в точній відповідності з абсолютизацією принципу свободи. Всяка державна влада, навіть сама революційна, чревата насильством, запереченням свободи. Втім, заперечення держави стосувалося лише його насильницькою, але не організуючою функції. За Бакунину, політична організація майбутнього суспільства повинна була будуватися на наступних принципах: відділення церкви від держави; свобода совісті і культу; абсолютна свобода кожного індивіда, який живе власною працею; загальне право голосу, свобода друку і зборів; автономія громад з правом самоврядування; автономія провінцій; відмова від імперських амбіцій; скасування права спадкування і т.д.
Соціальна солідарність є першим людським законом, свобода становить другий закон суспільства. Обидва ці закони взаємно доповнюють один одного і, будучи невіддільні одне одного, складають всю сутність людяності. Таким чином, свобода не їсти заперечення солідарності, навпаки, вона являє собою розвиток і, якщо можна так сказати, олюднення останньої raquo ;.
Такі були погляди Бакуніна на кінцеві цілі боротьби. Назвати їх аморальними ніяк не можна. У них, в першу чергу, і проявилася світла сторона анархістської етики Бакуніна. Звернемося тепер до моральних принципів другого основоположника анархізму - князя Петра Олексійовича Кропоткіна (1842-1921). Він настільки ж палко і енергійно ратував за свободу людини, за руйнування держави, власності і релігії, при цьому завжди і в усьому відводив певну роль саме моральному принципу raquo ;. Він ніколи не допускав і думки про можливість будь-яких аморальних, або не до кінця моральних, методів боротьби навіть заради якнайшвидшого досягнення безвладної комунізму raquo ;.
Квінтесенцією поглядів Кропоткіна на роль морального чинника може служити наступний емоційний пасаж із згаданої лекції: Ми оголошуємо війну не однієї як відверненої трійці в особі Закону, Релігії і Влади.
Гуманістична концепція Кропоткіна будувалася не тільки на християнському, як у Бакуніна, але і, в основному, на природничо фундаменті. І ця обставина неабиякою мірою зумовило різницю у поглядах двох основоположників анархізму на мораль. Ця думка ... з'явилася для мене ключем до всієї завданню laquo ;. Цю ж ідею по-своєму висловив і Бакунін. У світі інтелектуальному і моральному, - зазначав він, - як і в світі фізичному, існує тільки позитивне; негативне не існує, воно не є окреме суще, а лише більш-менш значне зменшення позитивного ... збільшено вихованням" .
Як бачимо, і Бакунін, і Кропоткін, і тисячі їх щирих послідовників виходили у своєму розумінні цілей прогресу і революції з категорій високої моралі і людинолюбства. У цьому полягала найсильніша і приваблива сторона анархістської етики. Але була й інша, суперечлива сторона їх світогляду. Мова йде про підході анархізму до засобів та шляхам досягнення анархії як мети. Питання про відповідність цілей і засобів є, мабуть, найскладнішим в будь моральній системі бо тут політика і моральність виявляються рівносильними. Заради досягнення мети, вважається в політиці, допустимі будь кошти. І така лінія дає конкретний ефект.
Мораль же забороняє використовувати неправі, брудні засоби для досягнення хоча б і самої світлої мети. Але тоді мета нерідко виявляється недосяжною. Чи означає це, що мораль ставить засіб вище цілі і готова пожертвувати головним? Ця дилема стоїть перед кожним, хто хотів би примирити політику і мораль. Але в більшості випадків надія на таке примирення - химера, утопія і самообман.
Як же вирішував цю нездійсненне завдання Бакунін? Чи були у нього якісь сумніви на цей рахунок? На наш погляд, якщо й були, то лише на початку його політичної кар'єри. Надалі він, віддаючи пріоритет анархії як цілі, під-, лагодив цього всі свої конкретні дії. Анархістську доктрину по-своєму обґрунтував і П'єр-Жозеф Прудон (1809- 1865). Він намагався підвести під анархізм економічну основу, захищаючи дрібну власність і протиставляючи її вкраденої і тому засудженої до смерті великої власності. Геть партії; геть владу; абсолютна свобода людини і громадянина - ось наше політичне і соціальне кредо raquo ;, - заявляв Прудон.
В умовах наростання стихійного протесту низів в 50-60-х роках як у Європі, так і в Росії яскравим кольором розцвів анархізм як особливе політичне перебіг.
Бакунін був рішучим прихильником революційного насильства, стихійного масової бунту, який один здатний знищити світ легального держави і всієї так званої буржуазної цивілізації raquo ;. На йо...
