у чжоуском пам'ятнику «Шуцзине» («Книзі історичних переказів») і позднечжоуского творі «Люйші Чуньцю», зберегла спогад про Шанськом раді старійшин і народних зборах; великі громадські будівлі, відкриті археологами на території «міста Шан», побічно можуть говорити за це. Затвердження виборних військових ватажків і глав ради старійшин (хоу і бо) нешанскіх громад і племен (фонів), що знаходилися в сфері гегемонії Шан, очевидно, відбувалося з санкції вана.
державний війна шан інь
Висновок
На закінчення зупинимося на державному та суспільному ладі Стародавнього Китаю
Вища ступінь соціальної ієрархії - цар. Державний лад східна деспотія. «Цар-син неба». Трон передавався у спадок. Влада царя (Вана) обожнювалася. Влада правителя абсолютна, за непослух - страта разом з родиною. Цар і його апарат виконували функції: турбота про зрошення і іригації, збір податків, ведення воєн. Потім рабовласницька аристократія і жрецтво. Далі, рабовласницька аристократія підкорених племен. Залежно від близькості до царя, аристократія володіла титулами, які давали право на певні привілеї. Посадові особи поділялися на вищих цивільних чиновників, військових чиновників, радників. Близько радники - полководець, суддя, головний жрець, великий гадатель. Старші писарі записували промови монарха, молодші - записували його укази рішення по судових справах. Посади чиновників переходили у спадок. У дусі конфуціанський принципів, для управління країною, кандидати в чиновники мали здавати конкурсні іспити. Традиція стверджувала, що верхи завжди управляли низами. Правителі мали штат підглядачів, донощиків, шпигунів. У країні була поліція. Стрижнем управлінської системи були конфуціанські і даоські норми. Ідеал правителя - пасивність і бездіяльність. Основна частина населення свобод общинники. Були і раби, якими володіли приватні особи та держава. Джерелами рабства був військовий полон, продаж за борги, обернення в рабство за деякі злочини рабів як дань. Раби не могли мати ні сім'ї, ні майна.
Спочатку влада титулованих власників частин стримувалася силою центральної влади. Однак у VIII ст. до н.е. питомі правителі, колишні вірні піддані вана, починають набувати фактично повну незалежність. Влада вана обмежується межами його володіння-домену. Стаючи місцевими царьками, питомі правителі самі починають дарувати землі за службу, обростаючи своїми васалами, своїм апаратом управління. Таким чином, в чжоусском Китаї панує роздробленість з характерною їй междуусобіцамі, що приводить до захоплення то одним, то іншим місцевим царством позицій гегемона, до поглинання їм більш дрібних царств.
Довголітні безперервні війни привели до економічного занепаду, до руйнування іригаційних споруд і, нарешті, до усвідомлення необхідності світу, зближення народів Китаю. Вираженням нових настроїв стали проповідники конфуціанської релігії, що закликають до об'єднання країни «без пристрасті і знищення людей». Незважаючи на війни, в період Чжаньго посилюються економічні та культурні контакти різних районів і народів, що призводить до їх зближення, до «збирання» земель навколо семи великих китайських царств.
Переломним в історії Стародавнього Китаю став V ст. до н.е. У цей час зароджується дію тих факторів, які призводять до об'єднання царств в єдину імперію, де панівною політичною ідеологією стало конфуціанство. Завдяки впровадженню залізних знарядь праці відбувається різкий підйом економіки. Освоєння нових земель, поліпшення іригаційних споруд, зростання сільськогосподарського та ремісничого виробництва сприяють розвитку товарно-грошових відносин, складанню ринку, виділенню купецтва. У цих умовах відбувається інтенсивне розкладання общинної і утвердження приватної власності на землю, створення великого приватного землеволодіння.
Список літератури
1. Васильєв К.В. Витоки китайської цивілізації. М .: Східна література РАН, 2008.
2. Васильєв Л.С. Історія Сходу. Т. 1-2. М .: Вища школа, 2 001
. Городсцкая О.М. Культурний феномен стародавнього Чу. Витоки китайського живопису Схід. М., 2003, №1
. Старокитайська філософія. М .: Думка. Т, 1, 1972. 364 с т. 2, 2003 Старокитайська філософія. Епоха Хань. М .: Наука, 2000
. Стародавні культури Китаю: палеоліт, неоліт і епоха металу. Новосибірськ: Наука, 1985 Схід в давнину. М .: Східна література РАН, 1997.
. Китай. Історія, культура, історіографія. М .: Наука, 1977ЗО. Китайська філософія. Енциклопедичний словник. М .: Думка, 1994.
. Кобзєв А.І. Вчення Ван Янміна і класична китайська філософія. М .: Наука, 1983. - 352 с. ЗЗ. Кобзєв А.І. Вченн...
