ляти його на обширні сім'ї (континентальну (романо-германську), загального права (англо-американську), мусульманська і патріархальна). Їх відмінності настільки сильні, що їх повну уніфікацію важко уявити. Але крім цього, існують і окремі специфічні особливості характерні вже для окремих країн. Наприклад, в англійському праві немає чіткої межі між правом матеріальним і правом процесуальним. Історично це пов'язано з компромісом між англійською буржуазією і великими феодалами. Тому збереження форми старого феодального права погоджувалося з певною свободою суддівського правотворчості. Т. е. Ми бачимо, що історично зумовлені особливості права продовжують існувати навіть після того, як визначальна їх об'єктивна причина пішла в минуле, але спадкоємність дозволяє їм збережуться. Більше того можна заперечувати того факту, що країни не завжди прагнуть до позбавлення від історично сформованих відмінностей свого права, більше того, намагаються захистити їх. Тут знову ж можна згадати про Англію. Законом про Європейський Союз 1972 так зване право Європейського Спілки підлягає прямому застосуванню на території Великобританії і має пріоритет у разі його протиріччя з нормами національного законодавства. Англійські суди, проте, прагнуть трактувати право ЄС таким чином, щоб усунути такі протиріччя і не застосовувати право ЄС. Усунення конфліктів між правом ЄС і національним правом може відбуватися і шляхом внесення змін до вищезгаданий закон, вироблених Парламентом Великобританії. Можна сказати, що Великобританії завжди був властивий якийсь формальний консерватизм, який, втім, не перешкоджав прогресу. Але, по-перше, у названому прикладі ясно видно цілком практичне протистояння впливу ззовні, яке начебто мало сприяти розвитку? створення єдиного права. По-друге. в цьому й полягала суть вчення історичної школи права? вплив народного духу або, можна сказати, менталітету, правосвідомості та правової культури, особливо правової психології на позитивне права. їх нерозривний зв'язок. Це можна спостерігати і в Японії, яка, незважаючи на широку рецепцію права, тим не менш зберігає свої національні традиції, підвалини завдяки тому, що вони твердо закріплені у свідомості кожного японця. Норми співжиття японців були вироблені під впливом релігійних уявлень синтоїзму, буддизму і конфуціанства. Це традиційні норми поведінки в японському суспільстві - «гирі». Це почуття обов'язку перед певною особою або певною групою, а невиконання такого морального зобов'язання тягне за собою невдоволення чи розчарування вказаної особи або групи. Наявність цих моральних правил безумовно відбивається на механізмі реалізації права в японському суспільстві. Скажімо, у сфері договірних відносин контракт зазвичай визначає лише найбільш важливі моменти взаємовідносин сторін, всі конкретні проблеми, які можуть виникнути під час його дії, на стадії виконання вирішуються виходячи з гирі, тобто правил взаємовідносин між знайомими обличчями. Японські цивілісти Сакае Вагацума і Тору Аріідзумі, розкриваючи поняття угоди, підкреслюють, що «очікуваний результат досягається певною мірою завдяки дією не правових норм, а звичаєм і моралі».
Це найбільш яскраві приклади того, як історія народу, особливості його менталітету надають цілком реальний вплив на застосування і на створення права, причому не негативне, але навіть позитивне. Це дозволяє вважати, що історична школа права містить у собі обгрунтовані положення, які мають значення в даний час.
Висновок
На закінчення проведеного дослідження наведемо ряд узагальнюючих висновків.
Історична школа права сформувалася на захист феодального ладу і на противагу природно-правової концепції, а також прагненню до кодифікації і рецепції, що, на думку представників цієї школи, знищувало національне право, яке може бути єдино вірним, т.к. виникає з народного духу, тобто створюється в народній свідомості з причини об'єктивних історичних причин, і тому законодавець не може довільно створити задовільну заміну нормам цього права. Єдиним необхідним втручанням при формуванні позитивного права визнається використанні наукової мови внаслідок ускладнення життя людей.
Звідси і критика природно-правової школи, яка стверджувала, що законодавець може на свій розсуд змінювати позитивне право в будь-якого ступеня. Крім того піддався критиці і ряд інших положень.
Однак нелогічність і суперечливість деяких положень історичної школи права, що виникли через прагнення виправдати явно йде в минуле феодальний лад, зробили дану концепцію вкрай вразливою.
Дана школа критикувалася за відсутність як такого понятійного апарату, протистояння прогресу, який передбачається самою історією, на закони розвитку якої і спиралися представники цієї концепції. Крім того заперечувався тезу про те, що право виникає стихійно, а не є сві...
