інтересами самого суспільства, підпорядкувавши його егоїстичні устремління ідеям "справедливою" війни, допомоги слабким, що працювало на моральне самовдосконалення лицаря. Нерідко ці устремління знаходять в лицарської поезії та романі сублімованих-витончений, здавалося б, абстрактний сенс - лицар шукає щось, що не має прямого практичного значення для його життя чи життя навколишніх, скажімо, легендарний Грааль. Грааль - чаша причастя, до якої Йосип Аримафейський зібрав кров розіп'ятого Христа. Грааль перетворився на уособлення містичного лицарського початку, став культурним символом вищої досконалості.
Саме такий шлях проходить Головний герой роману Вольфрама тло Ешенбаха "Парцифаль". Син короля Гамурета, загиблого в лицарських мандрівках на Сході, Парцифаль був вихований матір'ю в лісі, щоб його не спіткала доля батька. Але від долі не піти. У лісі ж Парцифаль зустрічається з лицарями короля Артура і вирішує стати одним з них. Побувавши при дворі короля Артура, Парцифаль б'ється з Червоним лицарем і перемагає його. Поворотний момент його долі - зустріч з "королем-рибалкою" Амфортасом, який і "підказує" йому шлях до Граалю. Однак довгий час Парцифаль не може досягти мети, заважає розлад з Богом. Нарешті, з'являється вісник і повідомляє лицареві, що він пройшов свій шлях спокути. У підсумку, минаючи всі перешкоди, Парцифаля вдається досягти містичної мети, і він стає королем Грааля.
Якщо в період раннього і класичного середньовіччя прагнення лицарства до збагачення здебільшого витіснялося, переносилося на "чужаків" (в широкому сенсі цього слова) або витончено сублімувалося, то ближче до "осені середньовіччя" відносини, пов'язані з багатством, все більш сакралізуючих, багатство здобуває цілком мирської характер, все більш раціоналізувався його матеріальна значимість для лицаря.
В
Лицар і жінка. Культ Прекрасної Дами
Природна даність укупі з духовної обмеженістю соціокультурного середовища раннього середньовіччя чітко проявляють себе у ставленні до жінки в цей період. Як і в древнегерманской поезії, в літературі раннього середньовіччя жінка займає надзвичайно мале місце. У цій літературі відсутня всіляка куртуазность, авантюрність, скільки-небудь виразний інтерес до "життя серця". У "Пісні про Роланда "" високе "почуття головного героя в останні хвилини його життя звернена не до його нареченої Альде, лише мигцем згадується в тексті, але до його "вірній подрузі" - спати (мечу) Дюрандаль.
В епоху класичного середньовіччя ситуація змінюється. Саме в лицарської середовищі формується культ Прекрасної Дами, що становить саму серцевину так званої куртуазної любові, під якою розуміється нову форму відносин між чоловіком і жінкою. Сучасниками тодішньої епохи куртуазна любов називалася "fine amour", тобто витонченою любов'ю. Історики літератури реконструювали модель цієї своєрідної культурної гри за збереженими поетичних текстів того часу. Відомий французький історик, Жорж Дюби, соотнес дану літературну реконструкцію з історичним контекстом, і вималювалася наступна модель. У центрі її знатна заміжня дама, або дружина сеньйора, або того лицаря, чий ієрархічний статус значуща, ніж статус "закоханого". Заради неї закоханий готовий на багато чого. В ім'я своєї пані він здійснює всілякі подвиги, нагородою за які служить подарований хустку, ласкавий погляд, тому подібний знак уваги дами до доблесному залицяльникові, але ніяк не злягання - вінець плотської любові, довгий час вичерпується зміст кохання як такої.
Дама може прийняти або відхилити залицяння те, хто приніс себе в дар. Прийнявши їх, вона, тим не менш, не може вільно розпоряджатися своїми почуттями. Тіло її належить чоловікові, порушення правил подружжя загрожує суворим покаранням. Так само як і доля закоханого лицаря - подвиги і мрії о найвищому блаженстві. Справжня природа куртуазної любові, таким чином, реалізується у сфері уявного і в області гри.
Куртуазна любов носила соціально-знаковий характер, символізувала престиж чоловіки у лицарському співтоваристві. Згодом неписаний кодекс честі закріпить в якості обов'язкового умови - лицар НЕ лицар, якщо він не має дами серця. До XII століття у Франції склався звичай майорату, згідно якому спадковий наділ, феод діставався одному, переважно старшому синові. Решта шляхетні члени сім'ї чоловічої статі приречені були залишитися неодруженими. Звичайно, вони не були ущемленими в статевій сфері. Простолюдинки, чи то служниці, що дівчата навколишніх сіл або повії, були готові обдарувати молодого благородного лицаря своєю увагою. Але, само собою зрозуміло, успіх у них не піднімав престиж лицаря в очах суспільства. Інша річ знатна дама. Гідний заздрості і захоплення був той, хто зумів добитися уваги дами. Не зайве зазначити, що нею нерідко ставала дружина дядечка, брата або сеньйора. Найчастіше саме ці жінки були для молодих юнаків об'єктом мрій, оскільки їх школою нерідко був двір сен...
