е одна з причин необхідності правового регулювання даного питання.
Більш загальним стало думку, що евтаназія з моральної точки зору припустима тільки у виняткових випадках, але в таких випадках слід її узаконити. Нещодавні законодавчі ініціативи в тих країнах, де вона дозволяється, дозволяють евтаназію тільки у виняткових випадках.
5. Евтаназія і церква
Церква повністю засуджує евтаназію. Засудження стосується якого посягання на людське життя - як у випадку аборту, так і у випадку евтаназії. Однак у питанні про відмову від штучного життєзабезпечення церква не так категорична і виходить з наступних принципів.
У разі наявності найменшого шансу на вихід з коматозного стану необхідно використовувати всі можливі методи для того, щоб підтримати життя пацієнта. Це особливо важливо тоді, коли хворий не здатний самостійно висловити своєї згоди. Але якщо коматозний стан незворотньо, то не обов'язково використовувати болісні і дорогі методи як матеріального, так і особистого характеру. Штучне підтримання життя людини при повній відсутності мозкової діяльності, рефлексів, самостійних дихання і серцебиття було б наругою над помираючим і важкої травмою для його родичів.
Християнство в основному виступає проти евтаназії. Основні аргументи базуються на тому, що життя дане Богом, народження і смерть - в руках Божих. Тому людські істоти не мають права забирати життя людини, нехай навіть він сам хоче померти. Процес вмирання духовно важливий і перериватися не повинен. Для оточуючих вмирання і смерть стражденного - духовний подвиг любові і милосердя. Ісус страждав до кінця і відмовився полегшити муки на Голгофі прийняттям пиття, що дає забуття
У зв'язку з цим слід зазначити і розуміння християнською філософією теми страждання. З одного боку, страждання - результат гріховності людини, вони послані Богом за гріхи. З іншого - страждання - це божественне випробування. Але в кожному разі їх треба приймати з покорою. Звідси евтаназія - це прояв злої волі людини, діючої всупереч волі божественної. Людина не має права розпоряджатися своїм життям. Християнський погляд на людське життя відкидає саму можливість її самовільного припинення. І не тільки тому, що це дар, посланий Богом. Все, що він дає людині, виконано вищим сенсом. Звідси безглуздих страждань не буває. Страждання, особливо передсмертні, очищають душу людини від гріхів, готуючи до вічного життя. Існування болю людського життя, так само як і будь-яке випробування, є «сприянням до порятунку», писав Григорій Палама [17, р. 264].
Таким чином, Бог дарував людині життя, і тільки він і може забрати її у людини. За всіма перипетіями людської долі видно задум Божий. «Наданий самому собі людина не може вберегти ні свого життя, ні свого морального гідності. Він не в силах позбавити себе ні від тілесної, ні від духовної смерті »[11, с. 21].
Навіть якщо людина виявила свободу волі і визначив час своєї смерті, то він приречений надалі на посмертні муки.
Церква негативно ставиться до евтаназії, проте допускає при цьому деякі нюанси. Так, папа римський Іоанн Павло II в ході аудієнції, яку він дав учасникам Міжнародного конгресу гастроентерологів, підкресливши абсолютну неприпустимість евтаназії, зумисного й активного позбавлення життя хворого, більш докладно зупинився на питанні про межах повноважень медиків у протилежному напрямку - продовження життя. «Звичайно, ми повинні цінувати величезні успіхи медичної науки, техніки і фармакології, - сказав тато.- Однак не можна забувати, що людина смертна. Необхідно ставитися до хворого зі здоровим реалізмом, так, щоб у хворого не складалася ілюзія про всемогутність лікарів »[6].
Патріарх Московський і всієї Русі Алексій II торкнувся у своїй щорічній доповіді проблеми евтаназії, зазначивши, що «немає нічого гіршого самогубства, проте число випадків вчинення цього страшного гріха з кожним роком зростає. Основна причина цього - відсутність мети в житті, невіра в майбутнє життя »[7].
Біблійне «не убий» нерозривно пов'язане з негативним ставленням християнства до самогубства. Церква говорить про приреченість самогубців на вічну загибель, відмовляє їм у похованні за християнським обрядом. Жорсткість християнського ставлення до самогубства взагалі і до евтаназії зокрема пов'язана з життєзабезпечуючих підставами соціального буття людини. Навіть такий противник християнства, як Ф. Ніцше, визнавав, що одна з причин соціального визнання християнства коренилася саме в його бескомпромисной боротьбі з «невгамовної спрагою самогубства, що стала настільки поширеною до часу його (християнства - І.С.) виникнення» [8].
В буддизмі же, де зречення від життя саме по собі вважається «зразковим», вікові і ф...
