еномена передчасно. Не досліджені функції традиційної ляльки, її знакова природа і здатність концентрувати в собі соціально-культурний досвід та етнічні особливості народу. Проблема полягає в тому, що, не будучи спеціально створеним носієм інформації, традиційна лялька виконує одну з найбільш важливих функцій, пов'язану з накопиченням і передачею інформації. Яким чином має ціннісну значимість інформація існує в традиційній ляльці? Тут ми спробуємо відповісти на це питання і розглянути на прикладі масленичного опудала знакову природу традиційної ляльки, а також проаналізувати різні прояви її семіотичного статусу.
«Квазісеміотічность» (термін А.К. Байбурина) традиційної ляльки, як предмета, що займає проміжне положення між світом фактів і світом знаків, посилюється стосовно до обрядової традиційної ляльці. Будучи суто матеріальним предметом, вона спочатку включена в ритуал, (тобто в якусь семиотическую систему), в якому стає річчю з найвищим семиотическим статусом (знаком).
В. Я. Пропп стверджує, що Масляна у вигляді опудала чоловічої або жіночої статі виготовляється до четверга масляного тижня. Це опудало зі сміхом і примовками возили по всьому селу.
Зустріч масниці була записана і в радянський час. А. Б. Зернова повідомляє з Дмитрівського району Московської області: «В понеділок в сім'ях, де є молодь, роблять з ганчір'я жіночу фігуру з довгою косою, одягнену в дівочий наряд. Фігура зображає дівчину; в руки цієї фігури дається помазок і млинець ». Натовп при цьому веселиться, співає, танцює, сміється.
Однак найчастіше лялька-Масляна знаходиться в центрі обряду з першого дня масляного тижня, інформуючи учасників свята не про себе власне, а про те, що наблизилося прикордонне час: зима повинна змінитися навесні. Була вона заввишки близько трьох метрів. Називалася ця лялька по-різному: Зима, Морана, Морена, Мара. Ляльку виготовляли колективно з ветхого, непотрібного ганчір'я, негідних для шкарпетки речей, а також із соломи. На знаковому рівні будь-який одяг - це інформаційне поле, носій інформації про людину. Одяг, «переодягнена» на ляльку, автоматично переносила на ляльку цю інформацію. Суть останньої полягала в тому, що одяг застаріла (виносилася, порвалася) і підлягає знищенню. Ветхість речей, одягнених на ляльку-Масляну, в обряді знаходить й інше значення: вони стають знаками тих подій, переживань, явищ, яких треба позбутися. Діючи в знаковій ситуації (масляничний обряд), Масляна служить для зберігання і передачі інформації. Межі життя ляльки як знака ясно окреслені: вона повинна бути спалена в певний момент обряду. Форма Масляної може видозмінюватися залежно від місцевих традицій, але її завжди можна впізнати, визначити як певний знак конкретної ситуації. Обличчя у масленичного опудала бути не повинно, адже особа може відображати риси якоїсь людини, опудало ж необхідно спалити, щоб у вогні згоріли всі біди і неприємності.
У перший день свята під пісні і колядки носили на руках і водили навколо нього хороводи. Виготовлювачами обрядових ляльок в селах були переважно молоді заміжні жінки. Ймовірно, це обумовлювалося тим, що подібна акція за своєю значимістю зіставлялася в народній свідомості з народженням дитини. Тому вся дія з виготовлення цього найважливішого масленичного символу носило характер жіночого ритуалу. Крім безпосередніх його виконавців у цей час у приміщенні мали право перебувати також і малолітні діти.
За народними уявленнями, Масляна, незалежно від способу її втілення, була наділена надприродними магічними здібностями. Демонстрація цих її перебільшених особливостей була найважливішим обрядовою дією. При цьому намагалися перебільшувати не тільки зовнішні, але і внутрішні властивості. Масляну традиційно величали широкою, розгульного, ненажерою, п'яницею. «Товста масниця! Блінов об'їлася, обжерлися! »- Кричали учасники вуличних гулянь. У всіх втіленнях Масляної обов'язковими деталями були рвана і безглузда одяг, старі сани і ветхість і незвичність «виїзду». Так, ймовірно, старалися, підкреслити изжитости цим персонажем відпущеного йому терміну володіння ритуальної силою і часу земного існування. Поява цього атрибуту свята, що уособлював у слов'янській міфології родючість, зиму і смерть і є головною дійовою особою в цілому ряді ритуальних дій, завжди супроводжувалося шумом, сміхом, криками і загальним веселощами - діями, яким селянами приписувалися певні захисні властивості.
В останній день масляного тижня відбувався ритуал проводів Масляної, який у різних губерніях України полягав як у спаленні опудала Масляної, так і в його символічних похоронах. Спалення опудала було традиційно для північних і центральних губерній. Опудало Масляної везли учасники масленичного поїзда (іноді в ньому налічувалося кілька сот коней). У багаття з палаючим опудалом кидали традиційну поминальну їжу (млинці, яйця, коржі)....
