Предки будинку ойхор (уйгур) були хунни raquo ;, що підтверджується і спільною територією розселення хуннов і уйгурів на р. Cеленге. У IV-V ст. уйгури входили в об'єднання племен тілі. При Жужанна он-уйгури пішли на північ, а Токуз-уйгури на південь. У VIII ст. при тюркютов йшов процес консолідації уйгурських племен, що завершився при вождя Пейла (742-756). C освітою каганату уйгури стали васалами тюркютов [13].
Особливу проблему становить вивчення ролі уйгурів в караханидской каганаті (сер. X - поч. XIII ст.). Справа в тому, що етнонім Токуз-огуз raquo ;, спочатку є найменуванням Токуз-огузской етнополітичної конфедерації часів Другого Восточнотюркского каганату і почала Уйгурського каганату, в якій панівне становище займали ранне¬средневековие уйгури, вже в період ослаблення останнього з цих каганатов стає терміном , що вказує на колишньої союз (кін. VIII ст.). Тому, з одного боку, навряд чи можна розглядати повідомлення мусульманських авторів про тогузгузах
Одне з великих пересувань, що призвели до зміни етнічної ситуації на величезних просторах Центральної Азії, мало місце при утворенні Уйгурського каганату - держави, на території якого остаточно склалося ранньофеодальна етнічне ядро ??середньовічних уйгурів, і напередодні падіння каганату західних тюрків (тюргешей) у третій чверті VIII ст.
Як відомо, виникнення Уйгурського каганату і держави карлуків супроводжувалося переселенням низки колишніх Токуз-огузских союзників і членів цієї конфедерації з Монголії і прилеглих до неї районів на захід. Зокрема, карлуки і велика частина йагма виявилися, врешті-решт, у Центральному Тянь-Шані, басмили - у Східному Прітяньшанье. Утискаючи і частково асимілюючи місцевих тюрків, карлуки, у другій половині VIII - початку IX ст., Поступово знайшли чільне положення в Семиріччі та Центральному Тянь-Шані. Утворене до 766 р держава карлуков було новим етапом подальшого розвитку процесу тюркизации західних околиць Центральної Азії, аж до Пріферганья і Південного (Афганського) Туркестану. Переселення основної маси карлуков (перші групи їх спорадично з'явилися в областях Середньої Азії, аж до Тохарістана, тобто до півдня Середньої Азії та Північного Афганістану, ще наприкінці VI чи на початку VII ст.) З центральних місць їх проживання між джунгаров і монгольським Алтаем убік Семиріччя мало місце в 746 р, про що зафіксовано в Терхінской написи, виконаної за життя уйгурського кагана Елетміш Більге-кагана (746-759). Ось що тут сказано: У рік собаки уч-карлуки, замисливши зраду, бігли. На заході в країну народу десяти стріл вони прийшли raquo ;.
Переселення на Тянь-Шань і в Семиріччі нових значних мас ценгральноазіатскіх кочівників-карлуков і союзних з ними чігілей і йагма (746-766) привело не тільки до зміни правлячого угруповання тюркської аристократії, але і вельми серйозним етнічним переменам61, які відбулися в умовах розвитку феодальних відношенні як висхідного способу виробництва, в умовах часткового осідання кочівників, появи їх стабільних населених пунктів, які згодом стали містами, в умовах подальшої культурної інтеграції з Заходом, в першу чергу з
найближчими сусідами - іраномовними согдійців [14, с. 9].
Багатовікові контакти согдийцев з тюрками та іншими народами Центральної Азії - одна з найбільш яскравих сторінок історії світової культури. Примітним фактом в історії кочових племен стало прийняття уйгурами маніхейства.
Маніхейські рукописи, відкриті в Турфане, свідчать про роль согдийцев в уйгурських державах VIII-IX ст., про Согдійської-тюркських зв'язках говорять і древнетюркские (рунічні і уйгурские), і согдийские тексти. Уйгури познайомилися з манихейством і буддизмом за посередництвом согдийцев, а уйгурське лист прямо продовжує согдийское. За словами В.В. Бартольді," заслуги согдийцев у справі поширення алфавіту семітського походження дають їм право на місце в історії поруч з фінікійцями», а значення согдийцев в міжнародній торгівлі «чи поступалося торговому значенню фінікійців в давнину» [8, с. 276].
Релігія, що зародилася в Ірані після проповідей Мані, знайшло собі єдине притулок серед великих кочових племен тільки у уйгурів. Втім, вона не вписалася в склався століттями побут кочівників. Цілковите рівність, майна, худоби і навіть дружин не могло знайти широкого відгуку серед кочівників. До того ж ця релігія стало причиною ворожнечі з мусульманами Середньої Азії, конфуцианским Китаєм, буддистами Тибету і шаманистами-кочівниками. Маніхейство, з її філософією неприйняття плотського життя, заперечення взагалі цінності земного життя було прямо протилежно світогляду кочівника. Кочівник був єдиний з природою, він насолоджувався квітучими полями, сліпуче зеленими передгірними долинами, заїдаючи все це свіжої бараниною і запиваючи життєдайною джерельною водою. Як же можна бул...
