день першого місяця оновлення світу, назвавши його Навасард. І Ной, щоб людство завжди пам'ятало про потоп, покарав своїм синам обливати один одного водою. Так само відомий обряд випускання голубів на Вардавар, який пов'язаний з переказом про те, що Ной .
Є так само другий варіант тлумачення обряду обливання водою: Ми знаємо, що всі боги ростуть не по днях, а по годинах. Вахагн не був винятком. Коли Вахагн змужнів, в місті перекрив воду Дракон (арм. - Вішап ), і Вахагн, як найдужчий і хоробрий, увійшов в бій з драконом і, в результаті, в місті знову з'явилася вода. З тих пір, на рік один раз, кожен обливав свого друга, близької, родича водою raquo ;.
З усього сказаного про вірменському святі Вардавар можна зробити висновок, що це свято є одним з найвеселіших свят у церковному календарі Вірменської апостольської церкви. Великою кількістю різного роду ритуалів, обрядів, яскравістю і розмаїтістю, він дарує людям безмежне щастя і тепло.
2.4 Особливості свята Преображення Господнє (Вардавар) у католиків і православних
Свято Преображення Господнє святкується на 98 день після Великодня, так само, як вірменське свято Вардавар, витоки якого сягають в язичництво. У католиків і православних Преображення Господнє має ряд відмінностей і особливостей, які відрізняються від євангельського сюжету.
У російській народній традиції свято називається Другим Спасом або Яблучним Спасом. За повір'ями російських до 1 серпня - Медового Спаса забороняється їсти мед, до 6 серпня - Яблучного Спаса - їсти яблука, до 15 серпня - Третій Спас - новий хліб. Ця традиція відома як жертва первінок - Принесення перших плодів богам і духам, а в християнському культі - благословление перших плодів.
Другий Спас - Спас Преображення, або Спас на горі, яблучний, гороховий або горохів свято. До свята Преображення Господнє встигають багато плоди та овочі, закінчуються жнива, підрізання медових стільників.
На Русі до Преображення строго заборонялося їсти не тільки яблука, але і взагалі є хоч якісь плоди, крім огірків. У церквах висвітлювали яблука та інші плоди. Тому Спас називався яблучним. Після освячення прийнято було частина фруктів роздавати незаможним: На Спас і жебрак яблуком побалується raquo ;. У цей день у церквах висвітлювали так само колосся та насіння нового хліба, які берегли до наступного року і змішували з новим посівним зерном. Це робилося для того, щоб зі старих насіння благополуччя перейшло на нові.
У деяких селах боргів час зберігався звичай загальних розговіння горохом. Відслуживши молебень у полі, селяни всім селом йшли на горохове поле і до самого вечора ласували зеленими стручками. Це був справжній свято для дітвори, яка цілий день пірнала в зелених кущах і об'їдалася. З другого Спаса починалися Восени - зустріч осені. У полі з піснями проводжали захід сонця, в холодну ніч грілися біля багаття, водили хороводи.
У Католицькій церкві Преображення має статус свята raquo ;, і знаходиться сходинкою нижче, ніж торжество raquo ;. Свято відзначається 6 серпня, але якщо 6 серпня потрапляє на будній день, святкування може бути перенесено на наступну неділю. У Сербії католики святкували Преображення 6 серпня, а православні - 19 серпня. До нього були приурочені певні роботи: виймали стільники з вуликів, вперше зрізали стиглі грона винограду.
Обряди і звичаї різних народів Європи на Преображення вказують, що свято було присвячено закінченню збору врожаю. У той же час у вірменській традиції зберігся архаїчний варіант (космогонічний), пов'язаний з днем ??літнього сонцестояння, битвою солярного божества з драконом, відмиканням вод, поставленням світового дерева.
Висновок
Основною метою виконання даної курсової роботи було вивчення особливостей і характерних рис вірменського свята Вардавар. Загальний сенс усіх традицій, ритуалів і обрядів свята Вардавар полягає в прагненні зберегти врожай, поліпшити майбутній урожай і вдосконалити приплід худоби. Відзначимо той факт, що аграрні та скотарські обряди, що склалися в пору дохристиянських вірувань, зберегли свою актуальність і в наші дні. Звичайно, мала місце і трансформація вірувань, і в наші дні церква намагається надати їм нове, християнське, осмислення.
Так само, в ході нашої роботи, були розглянуті деякі складові вірменської міфології і язичництва; важливі сторони церковного календаря Вірменської апостольської церкви; специфіка святкування свята Преображення Господнє у православній та католицькій церквах.
Вищевикладений матеріал показав, що тема актуальна і свято, яке є невід'ємною частиною життя вірменського ...
