вореня свідкамі и учасниками подій 1648-1657 років, з одного боці, засвідчує крайньому обмеженість информации про життя Богдана Хмельницького до 1648 року, его вдачу, світогляд, Політичні програми ї шляхи їх реализации, розроблення Військових операцій, а з Іншого - демонструє розмаїтість и суперечлівість суджень про нього як особистість, оцінок его ДІЯЛЬНОСТІ.
універсали, накази й листи гетьмана містять цінні Відомості про історичні подивись Богдана Хмельницького, Глибока знання ним українських народніх пісень, пріслів їв та легенд его позицию в конфесійному пітанні, осмислення мети візвольної БОРОТЬБИ, соціально-економічну політіку. Саме з них довідуємося, что ВІН засуд вініщення влітку 1648 року Максимом Кривоносом поляків и євреїв на Поділлі та Волині.
Документи Богдана Хмельницького свідчать, что ВІН НЕ БУВ релігійнім фанатиком. Послідовно відстоюючі Захоплення православ я, гетьмана візнавав право на Існування католицизму й уніацтва.
Вважаючі, что «є один Бог и один християнська віра», до самой смерти дотрімувався принципом, что «непристойна и тяжка праворуч, коли хто пріневолює неохочіх до своєї віри» [64, с.10]. У універсалі про підтвердження прав населення Пінського повіту від 8 липня 1657 року наголошено: «А относительно обрядів римської віри, з Якою смороду прієднуються до нас, то ми всі, Військо Запорозьке и наші нащадки, які не перешкоджатімемо Їм и не прімушуватімемо Жодний з них силою до православної, грецької віри »[64, с.10].
керували Богданом Хмельницьким Прагнення превратить гетьмування на міцну «Богом Дану» владу, Якій бі Повністю підлягалі Інші органи власти та Державні Інституції. ВІН домагався від старшини та місцевої адміністрації власного и точного виконан своих розпорядженя.
За Даними різноманітніх джерел, уже влітку тисяча шістсот сорок вісім року среди козаків, міщан та селян, Які жили в різніх регіонах України, ім я Богдана Хмельницького набувало популярності.
За свідченнямі аноніма, «руські міста Йому Самі ОХОЧЕ ї Добровільно піддаються; зібравшісь, Виходять з корогв ї бубнами назустріч и їх під ноги Йому кладуть »[64, с.13]. Інший анонімній автор листа стверджував, что українці вважать гетьмана «новим Мойсеєм».
За визначенням Сучасникам подій польського історика Яна Рудавського, в їхніх очах Богдан Хмельницький БУВ «батьком Вітчизни» та «відновлювачем релігії та давньої свободи». Напрікінці 1 648 року его Урочистих зустрічало як переможця населення Києва.
Страшний погром, вчинения союзниками гетьмана татарами населенню Подільського и Волинського воєводств после Укладення 18 серпня 1649 року Зборівського договору, породивши у свідомості части украинцев Переконайся, что вінуватцем трагедії ставши Богдан Хмельницький, Який дозволивши Їм грабуваті и братья Ясір. Насправді це польський король Ян Казимир давши згоду на спустошення українських земель татарами, зафіксованої у таємній статьи польсько-кримського Зборівського договору. Звідсі и Неоднозначність у ставленні до гетьмана его учасников.
скроню оцінку роли Богдана Хмельницького дано в літературі Військових канцелярістів, самперед літопісах Самійла Величка та Григорія Грабянки. Если Самовидець характерізував стрімать-позитивно постать гетьмана та его Дії, назіваючі «козаком розторопнім» у воєнній делу та пісьмі, то Самійло Величко наголошував, что українцям Бог пославши «як Мойсея, людину на ймення Богдан Хмельницький и давши Йому підставу ї розум візволіті від подобной тяжкої кормігі лядської вільний малоруського народ, и віднайти Йому сподівану свободу »[64, с.16].
Григорій Грабянка в Літописі позначають, что Богдана Хмельницького «ї простий народ називаєся новим рятівніком всієї Русі та православ я» [64, с.16]. Літописець характерізував гетьмана як чоловікова, витривалости та смілівого воїна, Який НЕ вірізнявся среди козаків ні одягом, ні зброєю, ділів з ними усі Труднощі походів, дере Кідава у бой и останнім повертався з поля битви.
Цілком протилежних оцінку постаті Богдана Хмельницького давали поляки, євреї, сполонізовані українці, католицьке духовенство. Негативний образ гетьмана наблюдается у більшості польських писемності пам яток середини XVII століття. За небагатьма віняткамі, у них наголошується низька соціальне походження Богдана Хмельницького («хлоп», «голяк», «підлої кондіції», «ганебного народження»), відсутність належности виховання («грубий руснаку»), шлюб талантів, підлість, безбожність, жорстокість , піяцтво. Найбільші злочини вбачалася у его «зраді Вітчизні», «запроданстві» Криму, Туреччині чи Московії, прагненні відірваті Русь від Речі Посполитої, вініщіті католиків та уніатів. Богдана Хмельницького називали «сином антихриста», «юдою», «кровожерлівім тираном», «розбійніком» ї іншімі найменувань.
<...
